这是一首明代五言长篇排律,为送别日本来华僧人的赠别之作。全诗以僧人归日为核心线索,既赞颂了中华文化远播异域的盛况与明代朝廷怀柔远人的德政,也表达了对僧人不远万里来华问道的敬意,同时饱含送别友人的真挚怅惘,是明代中日文化交流的生动写照。
送僧归日东
居然成绝域,久矣染华风。
王化能柔远,遐琛亦会同。
佛书龙藏古,梵夹象胥通。
问道来飞锡,浮生若转蓬。
中朝师法在,厚往圣恩隆。
归羡翩翩鹤,吟瞻肃肃鸿。
片帆唯就日,万里若游空。
洗钵鲛人室,焚香海若宫。
将迎烦国主,感叹聚邻翁。
告别行何遽,题诗愧未工。
县知音信绝,徒望海霞红。
简要说明
逐句注释
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碧海蓬莱外,扶桑日本东。
注释:蓬莱:古代传说中海上的仙山;扶桑:古代对日本的固定别称。此句点明僧人归乡的地域范围,即东海之外的日本列岛。 -
居然成绝域,久矣染华风。
注释:绝域:极远的异域之地;华风:中华的文化风俗。此句感慨日本虽为远邦,却早已深受中华文化浸润。 -
王化能柔远,遐琛亦会同。
注释:王化:朝廷的正统教化;柔远:怀柔安抚边远地区;遐琛:来自远方的珍宝;会同:指海外诸国前来朝贡聚合。此句称赞明代朝廷的教化能安抚远邦,海外诸国皆来朝会献礼。 -
佛书龙藏古,梵夹象胥通。
注释:龙藏:泛指佛教经典的总集;梵夹:用夹板装订的梵文佛经典籍;象胥:古代掌管翻译外交的官员,此处代指通晓华梵双语的沟通者。此句写僧人所携佛经古老精深,且有精通双语之人可为其传译佛法。 -
问道来飞锡,浮生若转蓬。
注释:飞锡:佛教语,僧人持锡杖云游的代称;转蓬:枯后根断、随风飘转的蓬草,比喻人生漂泊不定。此句叙写僧人不远万里来华求法,一生行旅如蓬草飘转无定。 -
中朝师法在,厚往圣恩隆。
注释:中朝:古代对中国的称呼;师法:师传的佛法与学问;厚往:朝廷赠予丰厚的馈赠;圣恩:皇帝的恩德。此句写中国佛法传承完备,朝廷对异国僧人恩礼厚重。 -
归羡翩翩鹤,吟瞻肃肃鸿。
注释:翩翩鹤:以仙鹤喻指僧人行踪飘逸洒脱;肃肃鸿:以庄重飞翔的大雁形容僧人行色庄严。此句以禽鸟为喻,想象僧人归乡时的清雅姿态。 -
片帆唯就日,万里若游空。
注释:就日:朝向太阳(日本地处东方日出之地)。此句写僧人乘一叶扁舟东归,万里航程恍若遨游长空。 -
洗钵鲛人室,焚香海若宫。
注释:洗钵:僧人日常修行的仪轨之一;鲛人室:传说中鲛人居住的海底宫殿,代指海上居所;海若:古代传说中的海神名,代指海神。此句想象僧人归国后在海上修行、于海神前焚香的情景。 -
将迎烦国主,感叹聚邻翁。
注释:将迎:迎接与送别;国主:日本的君主;邻翁:当地的父老乡亲。此句写僧人归国后,日本国主设宴相迎,乡邻父老皆为其远道归来而感慨。 -
告别行何遽,题诗愧未工。
注释:遽:仓促;工:精巧工整。此句写僧人告别匆匆,诗人自谦所作赠诗不够精巧。 -
县知音信绝,徒望海霞红。
注释:县:通“悬”,意为遥远隔绝;知音信绝:指日后与僧人互通音讯的机会断绝。此句收束全诗,写诗人遥望着海上红霞,怅然思念即将远去的僧人。
现代译文
东海之外,便是蓬莱仙乡,
扶桑所在的日本,正处东方。
谁曾想竟成了极远的异域,
却早已深深浸染中华的风尚。
朝廷的教化能怀柔远邦,
海外珍宝也来朝会聚堂。
佛典藏于古寺源远流长,
梵经经卷自有译人传扬。
你持锡杖远来问道求法,
一生行旅恰似飘转的蓬草。
中国的佛法传承完备堂堂,
朝廷厚赠礼待圣恩浩荡。
归去时羡你如仙鹤翩翩,
瞻望间如大雁肃肃翱翔。
一叶扁舟只朝着日出方向,
万里航程恍若遨游长空之上。
洗钵于鲛人栖息的海底宫阙,
焚香于海神所居的海若殿堂。
归国后自有国主相迎劳顿,
乡邻父老也会感叹相逢。
如今告别行色何其仓促,
提笔题诗只愧笔意未工。
从此知音音讯遥遥断绝,
徒然凝望海上霞色殷红。
创作背景
九皋声公是明初著名诗僧,与当时的文人雅士多有交游。明初中日朝贡贸易与文化交流频繁,日本足利幕府多次派遣遣明使与留学僧人来华,学习佛法、儒学与典章制度,大量日本僧人留在中国研习文化后归国传播。这首诗应为诗人在南京或沿海地区送别一位日本来华僧人归国时所作,既体现了明代士人对中华文化远播海外的自豪,也饱含了送别友人的真挚情谊,是明代中日文化交流的生动见证。学界对该诗的创作时间与具体背景无重大争议,普遍认为是明初对外文化交流繁荣时期的作品。
艺术赏析
- 体裁格律严谨:全诗为五言长篇排律,共24句,严格遵循五言排律的平仄、对仗规则,中间各联对仗精工,如“王化能柔远,遐琛亦会同”“洗钵鲛人室,焚香海若宫”等联,词性相对、意境相合,韵律和谐流畅。
- 意象贴合身份:全诗运用大量贴合僧人身份的意象,如“飞锡”“洗钵”“焚香”等佛教仪轨相关词汇,搭配“蓬莱”“扶桑”“鲛人室”“海若宫”等古典地理意象,既营造出辽远开阔的海外意境,又不失诗僧作品的清逸典雅。
- 情感脉络清晰:全诗以“送僧归日”为核心线索,从点明归处、赞颂华风,到叙写僧人来华问道、朝廷恩礼,再到想象归乡情景、抒写送别怅惘,层层递进,情感从赞美、敬意过渡到惜别、思念,真挚自然,无刻意雕琢之感。
- 史笔与诗情结合:全诗既记录了明代中日文化交流的史实,如日本受华风影响、海外朝贡等内容,又以诗笔渲染意境,将历史叙事与抒情完美结合,兼具史料价值与文学美感。
常见问题
《送僧归日东》的作者和朝代是什么?
《送僧归日东》的作者是九皋声公,页面按明作品展示。
《送僧归日东》主要写了什么?
这是一首明代五言长篇排律,为送别日本来华僧人的赠别之作。全诗以僧人归日为核心线索,既赞颂了中华文化远播异域的盛况与明代朝廷怀柔远人的德政,也表达了对僧人不远万里来华问道的敬意,同时饱含送别友人的真挚怅惘,是明代中日文化交流的生动写照。
《送僧归日东》的创作背景是什么?
九皋声公是明初著名诗僧,与当时的文人雅士多有交游。明初中日朝贡贸易与文化交流频繁,日本足利幕府多次派遣遣明使与留学僧人来华,学习佛法、儒学与典章制度,大量日本僧人留在中国研习文化后归国传播。这首诗应为诗人在南京或沿海地区送别一位日本来华僧人归国时所作,既体现了明代士人对中华文化远播海外的自豪,也饱含了送别友人的真挚情谊,是明代中日文化交流的生动见证。学界对该...
《送僧归日东》有哪些值得关注的艺术特点?
1. 体裁格律严谨 :全诗为五言长篇排律,共24句,严格遵循五言排律的平仄、对仗规则,中间各联对仗精工,如“王化能柔远,遐琛亦会同”“洗钵鲛人室,焚香海若宫”等联,词性相对、意境相合,韵律和谐流畅。 2. 意象贴合身份 :全诗运用大量贴合僧人身份的意象,如“飞锡”“洗钵”“焚香”等佛教仪轨相关词汇,搭配“蓬莱”“扶桑”“鲛人室”“海若宫”等古典地理意象,既营...