赋得讲经台送石田禅师之虎丘

这首诗为赠别之作，以“讲经台”为核心意象，融合虎丘历史古迹与禅理禅趣，既赞颂了讲经台的神圣庄严与佛法流传的深远，又以旷达的情怀抒写送别友人的情谊，于写景抒情中兼具禅意与诗意。

1. 讲经台，台何高：开篇以设问点明吟咏对象，赞叹虎丘讲经台的高耸巍峨。
2. 关中圣者说法处，琪园白日天花飘：
   • 关中圣者：指曾在关中（今陕西一带）译经说法的高僧鸠摩罗什，被尊为佛教译经圣者，此处代指佛法的传承者。
   • 琪园：以美玉“琪”喻清净庄严的禅林园地。
   • 天花飘：出自《维摩诘经》，天女散花以试道心，后用以形容佛法精妙，感动诸天散花，烘托讲经的殊胜氛围。
3. 千年化迹精灵聚，碧草不侵台下土：
   • 化迹：指圣人遗留的教化遗迹，此处指讲经台的历史传承。
   • 精灵聚：形容此地汇聚天地灵气与佛法的感召之力。
   • 碧草不侵：极言讲经台神圣清净，连野草都不敢侵扰台下的土地，凸显道场的庄严。
4. 听法游仙去复回，诗魂夜夜啼秋雨：
   • 听法游仙：指往来听法的僧众与灵性众生。
   • 诗魂：既可指诗人的送别情思，亦可指讲经台积淀的文化灵性。
   • 啼秋雨：以秋雨夜啼的意象营造幽寂空灵的禅境，仿佛灵性之声在雨夜低回。
5. 青山削壁势欲冘：
   • 青山削壁：形容虎丘山崖陡峭如削。
   • 冘：疑为异体字，或为“嵚”（高耸）之误，指山势高耸欲接云天。
6. 剑花照水芙蓉开：
   • 剑花：指虎丘剑池的波光，相传吴王阖闾葬于虎丘，以三千宝剑陪葬，剑池因此得名，波光如剑刃闪烁，故称“剑花”。
   • 芙蓉开：剑池水面倒映岸边芙蓉（或荷花），或形容剑池形状如芙蓉绽放，写景灵动雅致。
7. 霸业如烟去无迹，象龙还绕香云堆：
   • 霸业：指春秋时期吴王阖闾、夫差的霸业，如今已随历史消散。
   • 象龙：佛教护法神兽，龙为天龙八部之一，象为普贤菩萨坐骑，此处代指佛法的威仪与护法之力。
   • 香云堆：形容讲经时香烟缭绕如云聚集，象征佛法的盛行不衰。
8. 君登讲经台，我折白门柳：
   • 白门：南京的古称，此处代指送别之地。
   • 折柳：古代送别习俗，以柳谐音“留”，表达惜别之意。
9. 吴歌江上来，不必阳关酒：
   • 吴歌：吴地的民间歌谣，此处代指质朴自然的送别之曲。
   • 阳关酒：化用王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的典故，指传统的送别饯行之酒，此处反用其意，言不必拘泥于俗礼，以吴歌相送即可，尽显禅门旷达洒脱。
10. 月明钟鼓响空山，白石累累齐点首：
    • 钟鼓：寺院的晨钟暮鼓，此处代指禅林的清净氛围。
    • 白石累累：指讲经台旁堆叠的山石。
    • 齐点首：以拟人手法，写山石仿佛在点头听法，凸显佛法的感召之力，将禅境推向空灵悠远。

讲经台啊，讲经台，你为何这般高耸？
这里原是关中圣者说法的道场，白日里，清净禅园天花纷扬。
千年来教化的遗迹汇聚了天地灵气，碧草都不敢侵扰台下的土壤。
听法的仙侣往来不绝，每到秋雨绵绵的夜晚，诗魂般的情思还在林间低回啼唱。
青山削壁，陡峭的山势仿佛要直插苍穹，剑池的波光如剑花闪烁，水面映着芙蓉绽放。
当年的霸业早已如烟消散，无迹可寻，唯有佛法的威仪，还萦绕在香烟如云的道场。
你今日登上这讲经台，我在白门折下柳枝为你送行。
江上飘来吴地的歌谣，便不必再饮那阳关送别的酒。
明月高悬，钟鼓之声响彻空山，累累白石，仿佛都在点头听法。

梦观法师为明代洪武、永乐年间高僧，俗姓顾，昆山人，曾住持南京天界寺，深谙禅理与诗文。此诗为赠别石田禅师赴苏州虎丘之作，“赋得”为古代作诗的常见体例，即指定题目或意象创作。虎丘为江南著名禅林胜地，留有剑池、吴王墓等历史遗迹，诗人以讲经台为核心，将历史古迹、禅理禅趣与送别情谊融为一体，既赞颂了佛法的深远流传，又表达了对友人的旷达送别之意，体现了明代禅诗融理于情、景禅合一的特点。

1. 结构章法：全诗以“讲经台”为线索，开篇设问起笔，先绘讲经台的神圣氛围，再铺陈虎丘的自然与历史胜景，继而转入赠别主题，最后以空灵禅境收束，层次分明，开合自如。
2. 意象运用：融合佛教典故（天女散花、象龙护法）、历史典故（吴王霸业、阳关送别）与自然意象（剑池、秋雨、空山白石），既凸显禅理的清净庄严，又融入世俗送别之情，虚实结合，意蕴丰厚。
3. 表现手法：运用拟人（白石点首）、对比（霸业如烟与佛法长存）、设问开篇等手法，语言古朴雅致又不失灵动，于写景中寄寓禅理，于赠别中尽显旷达，摆脱了赠别诗常见的悲戚情调，契合禅门洒脱的精神境界。
4. 体式特色：采用七言歌行体，句式错落自由，三言开篇后转为七言，节奏明快灵动，不拘于严格的律诗格律，符合赠别诗的抒情特质，尽显明代禅诗的自然洒脱之风。