螺山隐士歌

这首诗以螺山隐士为核心形象，先勾勒隐士飘逸超脱的日常栖居，再通过对比世俗名利、求仙钓誉之举，赞扬其寄情典籍、淡泊名利的高洁志趣；末段借对“大隐隐朝市”的辨析，讽刺了假借隐者之名却眷恋官场的伪隐者，整体传递出纯粹自在的隐逸精神境界。

1. 螺山有隐士，飘飘仙者徒：螺山为隐居地之名；“飘飘”形容隐士飘逸出尘的气质，“仙者徒”意为如同仙人一般的人。
2. 朝游螺之巅，暮息螺之隅：“之巅”指螺山山顶，“隅”指山角僻静处；写隐士早晚在螺山间悠游栖息。
3. 红尘拂落身外事，白首读尽人间书：“红尘”代指世俗纷扰，“身外事”指名利得失等无关自身心性的事务；“白首”指年老，谓隐士抛开俗务，晚年饱读诗书。
4. 不骑琴高鲤，不钓任公鱼：“琴高鲤”出自《列仙传》，仙人琴高乘鲤升天，此处代指求仙得道的追求；“任公鱼”出自《庄子》，任国公子以大钩巨缁钓大鱼，此处代指博取功名、追求大利的行为，隐士不屑此二者。
5. 手披演雅篇，架列山海图：“披”指翻阅，“演雅”指宋代罗愿《尔雅翼》，为阐释《尔雅》的博物典籍，此处代指雅训、博物类书籍；“山海图”即《山海经》的图卷，谓隐士案头陈列的皆是博雅之书。
6. 蛾司漫给五斗黛，蛤浦岂羡双明珠：“蛾司”疑为“蛾鬟”之误，代指女子妆饰或世俗浮华；“五斗黛”指大量的黛色化妆品，代指世俗妆饰富贵；“蛤浦”指产蛤的水边，“双明珠”指珍贵珍珠，代指世俗珍宝名利，隐士对此皆不羡慕。
7. 槐台封侯笑蝼蚁，楚关脱网怜蜘蛛：“槐台”为汉代封侯拜相之地，代指官场功名，“蝼蚁”喻指功名在隐士眼中微不足道；“楚关脱网”泛指挣脱世俗束缚，“蜘蛛”喻指如蛛丝般被名利网罗的世人，作者对此类俗子暗含嘲讽与怜惜。
8. 人言大隐隐朝市，小隐螺山无乃是：化用《晋书·王康琚传》“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”之语，意为世人谓大隐者身居朝堂市井而心隐，此处反问：螺山隐士难道不是真正的大隐吗？
9. 何物老病香山翁，隐作流官良可鄙：“香山翁”指唐代白居易，晚年自号香山居士，却仍任太子少傅等流官；作者调侃其假借隐者之名却眷恋官场，并非真隐，实为可鄙。
10. 酌螺之杯隐螺几，坐对螺山净如洗：“螺之杯”“螺几”皆以螺山为名，谓隐士的日常器物皆与螺山相融；写隐士坐对洁净如洗的螺山，安享清幽。
11. 钿屏矗矗镜边来，佛髻峨峨望中起：“钿屏”指镶饰金银的屏风，“矗矗”形容高耸貌，“镜边”指如明镜般的螺山水面；“佛髻”形容螺山山峰形似佛之发髻，“峨峨”形容高峻貌，描绘螺山清幽如画的景致。

螺山有位隐士，气质飘逸如仙徒。
清晨漫游螺山顶，傍晚栖息山角隅。
拂去世俗身外事，白首饱读人间书。
不学琴高乘鲤去，不效仿任公钓大鱼。
手中翻阅雅训典，架上陈列山海图。
不屑妆饰五斗黛，不羡蛤浦双明珠。
槐台封侯如蝼蚁，笑看俗子缚网如蛛。
世人都说大隐朝市，小隐螺山岂不是真隐？
可笑老病香山翁，披着隐名却做流官，实在可鄙。
斟饮螺山杯，安坐螺山几，坐对净洗如黛的螺山。
镶金屏风高耸，如从镜畔浮现，佛髻般的山峰巍峨在望中起。

梦观法师即明代僧人来复，字见心，号蒲庵，工诗文，与明初文人多有交游。这首诗借螺山隐士的形象，寄托了作者对纯粹隐逸生活的向往，同时结合自身对世俗官场的认知，讽刺了假借隐者之名却仍眷恋仕途的伪隐者。其创作时间未见于明确史料，整体体现了明初僧人诗文清雅简淡的风格与对精神自由的追求。

1. 用典丰富自然：全诗化用《列仙传》《庄子》《晋书》及白居易典故，既贴合隐逸主题，又增添了文学厚重感，如“琴高鲤”“任公鱼”精准对应求仙与求名的世俗追求，“大隐隐朝市”的引用则巧妙引出对伪隐的批判。
2. 对比手法鲜明：通过隐士与求仙者、钓名者、封侯者、香山翁的对比，突出真隐与伪隐的区别，强化了淡泊名利的主旨。
3. 意象贯穿统一：以“螺山”为核心意象，从隐士的活动地、日常器物到山水景致，全程围绕螺山展开，结构紧凑，营造出清幽统一的隐逸意境。
4. 体裁与语言特色：本诗为歌行体，句式错落自由，语言质朴清雅，既有文人诗的雅致，又不失流畅的口语感，末段以调侃语气收束，增添了作品的趣味性与批判性。