赠雪山杲公（二首。以下剃染后作）

这首禅诗为赠答雪山杲公之作，先批判“买山避喧”的虚假超脱，点明逃避世俗却内心未宁的修行毫无益处；随后肯定雪山杲公身居市井却证得禅心的境界，阐发“心空则世遗，不必隔尘嚣”的核心禅理，最终以“忘言面壁”的禅境收束，赞叹杲公超越语言的自然修持境界。

1. 世有避喧者，往往买山匿：
   避喧：躲避尘世喧嚣；买山：典出南朝宋《世说新语》，支遁曾以买山隐居为喻，后泛指隐居山林；匿：隐藏、隐居。句意：世间总有想要躲避尘嚣的人，往往买下山林隐居避世。
2. 岂不远尘俗，缘心曾未息：
   远尘俗：远离世俗纷扰；缘：因为；心曾未息：内心妄念未曾平息。句意：这样的做法虽说是远离了尘俗，可内心的妄念却未曾真正停息。
3. 当境即随流，于道竟何益：
   当境：身处当下境遇；随流：随顺世俗流转，未能守心；于道：对于禅修大道；竟何益：究竟有什么益处。句意：如果身处尘境却随波逐流、未能守心，那对于修持大道来说，终究没有益处。
4. 杲公居市廛，复近金阊陌：
   杲公：对雪山杲公的尊称；市廛：集市、市井之地；金阊陌：金阊为苏州古称，此处代指苏州繁华街市。句意：杲公您居住在市井之中，又紧邻苏州的繁华街道。
5. 我欲造其庐，几返衡门侧：
   造：登门拜访；庐：简陋的居所；衡门：语出《诗经·陈风·衡门》，以横木为门，代指贫士居所，此处为诗人自指其居处。句意：我本想要登门拜访您的居所，却几次在自家柴门旁徘徊折返。
6. 如何只数武，遍访无人识：
   数武：极言距离极近，“武”为古代长度单位，半步为武；遍访：四处探寻；无人识：既指寻访不到其居处，亦暗喻杲公的修行境界不为世俗所识。句意：为何只在咫尺之间，我四处寻访却仿佛无人能识您的所在？
7. 心空世自遗，不在凡嚣隔：
   心空：禅修中指心性空寂、破除妄念；世自遗：自然摆脱世俗牵绊；凡嚣：世俗的喧嚣。句意：只要心性空寂无杂念，自然就能超脱世俗，不必刻意与喧嚣尘世隔绝。
8. 相对各忘言，如面少林壁：
   忘言：语出《庄子·外物》“得意而忘言”，指超越语言的直接契合；少林壁：指达摩面壁典故，达摩曾在少林寺面壁九年证道，此处代指默然证道、心领神会的禅修境界。句意：相对而坐，彼此都默然无言，恰似当年达摩面对少林寺石壁，心契禅机的境界。

世间总有人妄图躲开尘嚣，
买下山林躲进荒僻终老。
这般虽说是远离了俗世，
可心头的妄念何曾消掉？
若是身处尘境却随波逐流，
于修持大道终究没有分毫益处。
唯有杲公您身居市井闹市，
紧挨着苏州金阊的繁华街道。
我本欲登门叩访您的茅庐，
却几次在自家柴门旁徘徊折返。
为何咫尺之间，四处寻访却难觅踪迹？
只因心性空寂便自然超脱尘世，
何须刻意与世俗喧嚣隔绝？
相对默然无需一语，
恰似当年达摩面壁少林，心领神会。

等慈润公为明代晚期僧人，此诗为其剃染出家后所作。雪山杲公为当时知名禅僧，二人应有禅修交往。明代中后期禅林逐渐摆脱“避世修禅”的刻板认知，倡导“平常心是道”，主张不离世间而修持本心。这首诗正是在这样的禅风背景下创作，诗人通过对比“买山匿”的假修行与杲公“居市廛”的真修持，阐发了禅修重在修心而非避世的核心思想。（注：等慈润公生平史料记载较少，此诗收录于其传世禅诗集）

1. 破立结合的禅理表达：全诗先破后立，开篇批判“买山避喧”的虚假超脱，指出逃避世俗却内心未宁的修行毫无意义；随后笔锋一转，肯定雪山杲公身居市井却能证得禅心的境界，最终点明“心空世自遗，不在凡嚣隔”的核心禅理，层层递进，将禅修的真谛从“避世”落到“修心”。
2. 典故的自然运用：诗中多处用典却不显堆砌：“买山”化用支遁典故，精准点出世俗避世的常见误区；“衡门”引《诗经》句，贴合诗人身份与心境；“少林壁”以达摩面壁的典故，收束出无言证道的禅境，既典雅贴切，又与全诗禅意融为一体。
3. 质朴自然的语言风格：全诗采用五言古体，格律自由舒展，语言浅近直白，没有刻意雕琢的辞藻，却蕴含深刻的禅理，符合禅诗“以俗见雅”的特质，让读者能轻松领会其中的修心之道。
4. 意境营造的留白感：结尾“相对各忘言，如面少林壁”以无言的场景收束全诗，摒弃了语言的阐释，营造出“得意忘言”的禅修意境，留给读者充足的想象空间，余味悠长。