勉学诗（八首）

这首诗为《勉学诗》组诗核心篇目之一，以儒家“仁民爱物”思想为内核，主张视天下人为同胞兄弟，推己及人体恤困苦，批判当世逐利忘义、互相倾轧的风气，劝勉学者修身立德，践行仁道之学。

1. 人生四海内，同作兄弟看：四海内指天下全境，此句开篇点明儒家“天下一家”的核心主张，将天下所有人视作同胞兄弟。
2. 一夫向隅泣，满座为无欢：一夫即一人；“向隅泣”典出汉刘向《说苑·贵德》“满堂饮酒，有一人向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣”，指一人孤独悲苦则众人皆为之感伤；满座指满席之人。
3. 岂无我衣裳，念尔饥且寒：岂无意为“难道没有”；尔代指天下困苦之人；饥且寒指代底层民众的困顿境遇。
4. 岂无我粱肉，为尔不能飧：粱肉指精美的饭食；飧（sūn）此处指进食。此句以第一人称口吻，表达因他人困苦而难享温饱的共情之心。
5. 群生本一原，有此恻隐端：群生指世间众生；一原指万物同出天地本源；“恻隐端”语出《孟子·公孙丑上》“恻隐之心，仁之端也”，指仁爱的天性本源。
6. 胡为自汨没，功利日相残：胡为意为“为何”；汨没（mì mò）指沉溺、埋没；日相残指每日为功利之事互相残害攻伐，批判当世逐利相争的风气。
7. 辟如同母儿，给之豆与箪：辟通“譬”，意为譬如；同母儿指同母所生的兄弟；豆与箪为古代盛食物的简陋器具，代指少量粗食。此句以亲缘关系类比天下众生的同源性。
8. 夺彼以与此，终非心所安：夺彼与此指夺取他人财物赠予另一人；心所安指内心安宁。此句点明强行争夺功利的行为违背仁心，终将难安。

四海之内众生芸芸，皆应视如手足至亲。
若有一人孤坐向隅悲泣，满座之人都会失却欢欣。
难道我没有合身的衣裳？可念你正受饥寒相侵。
难道我没有精美的饭食？为了你我也难以下咽。
世间众生本同出天地本源，恻隐之心本是天性本然。
为何偏要沉溺于功利泥淖，日日为私利互相残杀攻煎？
譬如那同母所生的兄弟，不过分予他一点粗食淡饭。
若是夺取他人所有来赠予他人，终究难让我内心得安。

方孝孺为明初理学大家，宋濂弟子，建文朝官至侍讲学士，以儒家正统伦理为立身治学之本。《勉学诗》组诗共八首，均为劝勉学者修身立德、践行仁道之作。此诗创作于方孝孺供职建文朝、推行仁政教化期间，针对明初社会逐利忘义、互相倾轧的风气，以儒家仁学为根基，劝勉学者摒弃功利之念，保有推己及人的恻隐之心。方孝孺一生恪守儒家道义，后因拒绝为朱棣起草即位诏书被灭十族，其诗作多承载教化功能，兼具思想性与情感性。

1. 用典严谨，根基扎实：全诗多处化用儒家经典，以《说苑》的共情典故、孟子的性善论为理论支撑，将抽象的仁道理念具象化，使说理有据，强化了劝勉的说服力。
2. 手法质朴，情感真挚：以第一人称直抒胸臆，通过共情式设问拉近与读者的距离，再以“同母兄弟”的生活化譬喻，消解了儒家义理的距离感，末句以“心所安”收束，点明违背仁心的愧疚感，情感恳切动人。
3. 语言平实，以理载情：全诗无华丽辞藻，以家常之语阐发深刻义理，兼具理学家诗“以诗载道”的教化性与抒情诗的感染力，既清晰传达劝勉之意，又不失诗意。
4. 格律自由，适配功能：此诗为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式自由灵动，更适合直白抒发情感、阐发义理，契合劝勉类诗作的实用功能。