勉学诗（八首）

本诗以黄河奔涌的自然景象起兴，将治学修身的抽象道理具象化，批判了舍本逐末、投机取巧的浅陋治学态度，推崇通晓天地规律、胸怀全局的儒家大道，旨在勉励后学摒弃权谋小术，追求根本学问。

1. 黄河西北来，云自昆仑丘：黄河从西北方向奔涌而来，源头据说出自昆仑山丘。昆仑丘：古代典籍记载的黄河发源地，此处代指万物本源。
2. 经行非一山，回薄半九州：它流经的地域不止一座山脉，水流回旋激荡，遍布大半华夏疆域。经行：流经；回薄：形容水势浩荡流转，也指气运循环激荡。
3. 上有不测源，下有无尽流：上游有难以测度的深远源头，下游则有奔流不息的长河。不测源：喻指学问的根本所在；无尽流：喻指学问传承与万物变化的无穷无尽。
4. 万化同此机，不知几春秋：世间万物的变化都遵循这同一规律，不知已经历经了多少岁月。万化：世间万物的演化变迁；机：指万物运行的根本法则与契机。
5. 分明天地心，不为浅狭谋：真正通晓天地运行的本心与自然规律，绝不会为浅陋狭隘的私利谋划。天心：天地的本心、自然的普遍规律；浅狭谋：指计较眼前小利的短视行为。
6. 痴人用小计，颠倒若无求：愚钝偏执之人只会使用投机取巧的小计谋，反而本末倒置，看似有所追求实则一无所获。痴人：此处指治学舍本逐末、急功近利的人；颠倒：指违背治学根本逻辑，主次混淆。
7. 安得申韩氏，化为古伊周：怎么才能让申不害、韩非这样的法家人物，转变为像伊尹、周公那样的儒家圣贤呢？安得：如何能够；申韩：先秦法家代表申不害、韩非，主张刑名法术与集权统治；伊周：商初贤相伊尹与西周辅政名臣周公旦，为儒家推崇的上古圣贤典范。

黄河自西北滔滔奔来，
源头遥接昆仑丘壑。
它行经的何止一山，
浩荡流转遍半神州。
上游源头深不可测，
下游长河奔流不休。
世间万物皆循此理，
不知历经多少春秋。
真正通晓天地本心，
不为浅狭私利筹谋。
痴人偏用投机小计，
本末颠倒似无所求。
安得让申韩之辈，
尽化为古之伊周？

方孝孺为明初大儒，师从宋濂，以儒家正统自居，主张以王道仁政治国，反对法家刑名之术。《勉学诗》共八首，均为教化后学的劝学之作，此为其中一首。
结合方孝孺生平，此诗当为其讲学传道时期所作，旨在纠正当时部分士人急功近利、沉迷权谋小术的治学风气，强调治学当追本溯源、胸怀全局，以修身治国为根本目标。建文朝时期方孝孺作为文臣核心，其学术思想更侧重儒家经典的教化功能，此诗正是其教育理念的诗歌体现。

1. 比兴贴切，以象说理：开篇以黄河起兴，以黄河源头深远、流经广袤、奔流不息的特质，类比治学需追本溯源、格局宏大、传承不息的道理，将抽象的理学概念具象化，自然流畅毫无生硬之感。
2. 对比鲜明，立场明确：通过“明天地心”的君子与“用小计”的痴人、申韩法家与伊周儒家的双重对比，鲜明传递出推崇儒家大道、批判权谋小术的劝学立场，强化了诗歌的教化功能。
3. 古体形制，舒展从容：本诗为古体诗，不受近体诗格律束缚，句式错落有致，韵脚自然流转（古韵属尤韵部），节奏舒展平缓，契合说理的从容气度，与诗歌劝勉的厚重基调相得益彰。
4. 质朴厚重，理趣兼具：全诗语言不事雕琢，以直白的议论与形象的物象结合，既有古诗的质朴厚重，又蕴含深刻的治学哲理，体现了明初教化诗歌的典型风格。