古意（二十首）

这首诗为《古意二十首》中的篇目，借登高远眺所见坟冢之景，批判服食求仙的虚妄，转而赞美颜回安贫乐道的仁德追求，抒发了对人生意义的思考，传递出崇尚儒家修身之道的人生态度。

1. 登高望八荒，未见不死人：登高：登上高处；八荒：指八方极远之地，代指天下各处。句意：登上高处眺望天下各处，从未见过长生不死的人。
2. 徒看后来冢，累累伤我神：徒：只、仅仅；冢：坟墓；累累：众多接连的样子；伤我神：使我心神哀伤。句意：只看到后世的坟冢一座接一座，实在让我内心伤痛。
3. 伯侨与安期，于今亦不存：伯侨：即王子乔，传说中周代的仙人；安期：指安期生，古代传说中的仙人名。句意：王子乔与安期生这样的仙人，如今也早已不复存在。
4. 如何学仙侣，服食正纷纾：仙侣：指修仙得道之人；服食：古代方士的修炼方式，指服用丹药以求长生；纷纾：疑为“纷纭”之讹，指繁杂纷乱的样子，此处形容服食求仙的风气盛行。句意：为何还要学着做修仙的伴侣，服食丹药求长生的风气这般繁杂纷乱？
5. 独羡颜氏子，陋巷以为仁：颜氏子：指颜回，孔子最得意的弟子，以安贫乐道著称；陋巷：狭窄简陋的街巷，代指贫苦的生活环境；以为仁：以仁德自守，践行仁德之道。句意：我唯独羡慕颜回这位弟子，在陋巷之中仍能坚守仁德，自得其乐。

登上高处眺望八方荒远之地，遍寻天下也未曾见过长生不死之人。只看到后世的坟冢接连成片，累累荒冢实在让我心神哀伤。王子乔与安期生这类传说中的仙人，如今也早已踪迹全无。为何世人还要执着于效仿仙侣，服食丹药求长生的风气竟如此繁杂纷乱？我唯独羡慕颜回这位贤徒，即便身居陋巷，也能安于贫苦，坚守仁德本心。

袁凯为明初著名诗人，洪武年间曾任监察御史，后因避祸辞官归隐。《古意二十首》为其托古抒怀的组诗作品，多借历史典故与古人古事抒发对人生、社会的思考。此诗创作于明初，当时仍有魏晋以来服食求仙的社会遗风，诗人通过眼前坟冢之景，否定长生不死的虚妄，转而推崇儒家安贫乐道的修身理念，寄托了自己的人生追求。

1. 结构层次清晰：全诗以“登高望荒”起兴，先由眼前所见坟冢引出“不死人”的思考，再以仙人伯侨、安期生的典故直接否定服食求仙的可能性，最后以颜回的典故收束，形成“起-承-转-合”的完整逻辑，层层递进地表达主旨。
2. 对比手法鲜明：以“服食求仙”的虚妄与“颜子陋巷为仁”的坚守形成强烈对比，批判了追求长生的浮躁，凸显了儒家修身安贫的价值，使主题更加突出。
3. 用典自然贴切：多处化用与引用典故，如“登高望八荒”化用屈原《离骚》“登高望远”的抒情意象，“伯侨、安期”的仙人典故精准点出求仙的虚妄，“颜子陋巷”则直接化用《论语·雍也》中孔子对颜回的评价，典故运用不露痕迹，增强了诗歌的文化厚重感。
4. 语言质朴平实：全诗采用五言古体句式，无华丽辞藻，以直白的语言抒发真情实感，于平淡中见深沉，将对人生的思考融入日常景物与典故之中，情感真挚动人。