赋得泰伯庙送倪元镇

本诗为赋得体咏史送别之作，以泰伯庙为题，先追叙周太伯（泰伯）让国逃吴、开创吴国基业的仁德功绩，再借吴王夫差骄奢亡国的史事抒发盛衰之叹，最后转入送别友人倪元镇的主题。全诗借古鉴今，寄寓了对仁德的推崇与对历史兴亡的深沉感慨，现存句段情感沉郁厚重，唯末句“舟舻”后原诗残阙。

1. 剪商肇基迹，传季思逮圣：剪商，指周武王剪除商王朝、开创周室基业；传季，指泰伯与仲雍避让君位，将继承权传给季历（周文王之父）；逮圣，谓泰伯的德泽延及后世圣君（周文王、周武王）。
2. 兄弟逃荆蛮，让德一何盛：兄弟，指泰伯与仲雍；荆蛮，古代对南方吴越地区少数民族的泛称；让德，谦让君位的高尚品德；一何盛，何等盛大。此句叙泰伯、仲雍避居吴地，其让国之德广为传颂。
3. 千家聿来从，勾吴始开境：聿，句中语气助词，无实义；来从，前来归附；勾吴，即吴国，为泰伯所建诸侯国；开境，开拓疆土，奠定吴国基业。
4. 遥遥至裔孙，欲大心逾骋：裔孙，指后世子孙；欲大，想要扩张国家势力；心逾骋，心志愈发放纵驰骛，指吴王夫差骄奢自大。
5. 深宫贮妖丽，高台瞰遐迥：妖丽，指美色姬妾；高台，指吴国姑苏台等奢华宫苑；瞰遐迥，俯瞰远方辽阔之地，形容君主耽于享乐、穷奢极欲。
6. 既拒伍胥忠，还甘太宰佞：伍胥，即伍子胥，吴国忠臣，曾劝谏夫差灭越以绝后患，遭夫差疏远赐死；太宰佞，指太宰伯嚭，其人谄媚越国、收受贿赂，蛊惑夫差；甘，甘心听信。
7. 邻邦树仇怨，上国肆争竞：邻邦，指越国，吴国与越国结下深仇；上国，指中原各诸侯国；肆争竞，肆意参与中原争霸，消耗国力。
8. 社稷终变迁，轩楹独完正：社稷变迁，指吴国最终被越国灭亡；轩楹，指泰伯庙的殿堂楹柱，代指泰伯庙；完正，完整端正，得以保存至今。
9. 相传在闾里，洒扫改严净：闾里，乡里，指泰伯庙所在的吴地民间；洒扫，打扫修缮；严净，庄严洁净。此句写泰伯庙在民间被悉心维护。
10. 岁时具牡醴，歌舞劳送迎：岁时，逢年过节；具，备办；牡醴，雄性牲畜与甜酒，为古代祭祀用品；劳送迎，指祭祀时以歌舞举行迎送神灵的仪式。
11. 楚鬼久无食，越魄谁将籥：楚鬼、越魄，代指吴地周边的旧祀神灵；籥，古代管乐乐器，此处代指祭祀乐舞；全句谓泰伯庙的祭祀传承至今，而其他旧祀却久已断绝、无人主持。
12. 强暴有湮晦，圣哲无终竟：强暴，指骄奢亡国的吴王夫差一类君主，最终湮没无闻；圣哲，指泰伯这样的仁德圣君，其德泽与名望不会终绝，永世流传。
13. 於焉送将归，舟舻...：於焉，于是；送将归，送别友人倪元镇归去；舟舻，指友人乘坐的船只，此句后原诗残阙未完成。

周室剪商开创基业的遗迹，
泰伯让国传季的德泽追及圣君。
兄弟双双逃向荆蛮之地，
谦让的仁德何等盛大光明。
千家百姓前来归附，
勾吴基业从此开拓疆土初成。
传至遥遥后世的子孙，
想要扩张国势，心志愈发放纵骄矜。
深宫之中贮满妖姬美色，
高台之上俯瞰万里遥岑。
既拒绝了伍子胥的忠言，
又甘心听信太宰伯嚭的佞臣之言。
与邻邦越国结下深仇大恨，
还肆意参与中原诸国的争霸纷争。
社稷最终一朝变迁覆灭，
唯有泰伯庙的轩楹完整端正留存。
此庙至今相传在乡里之间，
人们洒扫修缮，使之庄严洁净。
逢年过节备办牲酒，
以歌舞举行迎送神灵的祭典。
楚越旧祀久已无人奉祀，
泰伯庙的香火又有谁来执掌传承？
强暴之君终将湮没无闻，
圣哲仁德永远不会终绝。
于是在此送别你归去，
江面上船帆点点……

本诗为赋得体诗作，“赋得”为古代命题作诗的常见题式，多为送别、应试或咏史而作。袁凯为明初著名诗人，倪元镇即元末明初画家、诗人倪瓒，二人多有诗文唱和。此诗当作于明初倪瓒准备离乡之际：诗人以泰伯庙为题，一方面追述吴地始祖泰伯的仁德功业，借史事抒发对历史兴亡的感慨，以夫差亡国的教训暗寓对当世的鉴戒；另一方面将咏史与送别结合，寄寓送别之情。全诗现存句段完整，唯末句“舟舻”之后残阙。

1. 对比手法的运用：全诗以泰伯的仁德让国、开创基业与后世吴王夫差的骄奢亡国形成鲜明对比，又以吴国社稷覆灭与泰伯庙的长存形成反差，突出了“仁德永存、强暴必亡”的历史规律，寄寓了鲜明的价值取向。
2. 借古讽今的寄寓：诗中借夫差拒谏亡国的史事，暗讽明初统治者应吸取骄奢亡国的教训，推崇泰伯的仁德治国理念，体现了诗人的政治关怀。
3. 咏史与送别结合：前半部分全力铺陈泰伯庙相关的吴地史事，后半部分自然转入送别主题，将历史感慨与送别之情融为一体，使送别之作兼具了深沉的历史厚重感。
4. 语言风格：全诗为五言古体诗，语言质朴沉郁，叙事与议论结合紧密，无刻意雕琢之痕，情感真挚厚重，既符合咏史诗的沉郁顿挫，又兼具送别诗的温婉深情。