杂体（二首）

本诗以荆山美玉刻作瑞麟为核心意象，托物言志，既寄托了诗人辅佐明君、推行仁政的政治理想，又抒发了怀才难展、有志难伸的怅惘之情，同时暗含对天下归心、盛世太平的美好期许。

1. 温温荆山玉：温温，温润柔和的样子；荆山玉，典出《韩非子·和氏》所载和氏璧故事，以荆山所产美玉代指珍贵贤才与传世宝物。
2. 刻作瑞世麟：瑞世麟，即麒麟，古人认为麒麟现世是盛世祥瑞的征兆，此处指将荆山玉雕刻为麒麟造型，象征盛世贤才与吉祥兆头。
3. 系以补衮丝：补衮，典出《诗经·大雅·烝民》“衮职有阙，维仲山甫补之”，后以“补衮”比喻臣下匡正君主过失、辅佐朝政；此处指用象征辅佐之道的丝线系缚玉麟，暗含诗人愿为君主辅臣的期许。
4. 相期佩君身：相期，期许、盼望；佩君身，指希望将这玉麟瑞佩佩戴在君主身上，意谓愿以才学辅佐君主。
5. 君身享遐福：遐福，长久的福分，此处指祝愿君主能享有永恒的福祉与统治。
6. 四海归至仁：四海，代指天下；至仁，最高的仁德教化，此处指天下万民都归附于君主的仁政之下。
7. 蛾峨九天上：蛾峨，通“峨峨”，形容高耸庄严的样子；九天，古代传说中天的最高处，此处代指帝王所居的皇宫朝廷。
8. 虎豹为守阍：守阍，即守卫宫门。此处有两种主流解读：一是实指宫廷禁军以威严姿态守卫宫门；二是暗指奸佞权臣如同虎豹般盘踞朝堂，阻碍贤才进见，学界暂无定论。
9. 惜哉不得献：惜哉，可惜啊；不得献，指无法将玉麟瑞佩进献给君主，暗指贤才无法施展抱负。
10. 袭之以文茵：袭，包裹、遮盖；文茵，指带有花纹的华美垫褥，此处指将玉麟用华丽茵垫包裹珍藏，抒发怀才不遇的惋惜。

温润的荆山美玉，被刻成象征盛世的麒麟。
用寓意匡君辅政的丝线系缚，只盼能佩戴在君王的身。
愿君王身享绵长的福寿，天下万民归附于至仁的圣恩。
那高耸庄严的皇宫宫阙，虎豹般的卫士把守着宫门。
可惜啊终究无法将它进献，只能用华美的茵席将它层层包裹珍藏。

宋濂为明初开国文臣之首，曾奉命主修《元史》，官至翰林学士承旨知制诰，是明初台阁文学的代表人物。学界主流观点认为本诗创作于其仕明初期，彼时明朝初建，百废待兴，宋濂心怀辅佐君主、开创盛世的政治抱负，同时因朝堂初立、制度未稳，或自身谨小慎微的为官处境，生出抱负难展的怅惘，遂以咏物寄意的方式创作此诗。

1. 托物言志，含蓄蕴藉：全诗以荆山玉刻麟为核心意象，将自身的才学抱负比作珍贵的瑞麟美玉，以“不得献”的遗憾抒发怀才不遇的惆怅，将政治理想与个人际遇融为一体，抒情委婉深沉。
2. 章法严谨，层层递进：诗歌从制玉为麟、系丝相期，到期许君福、天下归仁，再到宫门难入、惜不献，情感脉络清晰，从期许到怅惘，层层铺展，结构完整。
3. 用典自然，贴合主题：“补衮”“荆山玉”“麒麟”均为古典诗词中常见的经典意象与典故，既贴合咏物主题，又准确传达了诗人的政治诉求，无生硬堆砌之感。
4. 风格质朴典雅：全诗语言平实古雅，符合明初台阁文学初期的文风特点，既保留了古典诗文的典雅性，又兼具抒情性，将宏大的政治理想与细腻的个人情感结合自然。
5. 杂体特色鲜明：本诗题为“杂体”，形式不拘泥于律诗的严格格律，属于自由的五言古诗，杂糅咏物、言志、抒情于一体，契合“杂体”的体裁特点。