藤蓑（二首）

本诗以亲手制作藤蓑为题材，借蓑衣这一经典隐逸象征物，抒发了诗人追慕古贤、超脱流俗、甘于林泉隐遁的志趣，将个人心境与自然意象、历史典故融为一体，风格冲淡闲远。

1. 一蓑费几藤：一蓑，指一件蓑衣；费几藤，意谓制作一件蓑衣需要耗费多少藤条。几，疑问代词，意为“多少”。
2. 南冈砺朝斧：南冈，南面的山冈；砺，磨砺；朝斧，清晨使用的砍伐斧具，此处既指晨间持斧采伐藤条前磨砺斧刃，也兼写劳作的场景。
3. 交加落翠蔓：交加，藤蔓交错缠绕的样子；翠蔓，翠绿的藤条；落，堆积、堆放，指采伐下来的藤条堆叠一处。
4. 制作类上古：类上古，指蓑衣的制作风格古朴简约，近似上古时代的质朴器物，体现诗人对古雅生活的追慕。
5. 吾闻大泽滨，羊裘动世祖：大泽滨，大湖之滨，代指隐士隐居的僻静之地；羊裘动世祖，化用东汉严光（严子陵）典故：严光曾披羊裘垂钓于富春山，光武帝刘秀（庙号世祖）慕名召见，严光却坚辞归隐，此处以严光自况，暗喻自身的隐者身份与志向。
6. 何如六尺蓑，灭迹芦花渚：何如，哪里比得上；六尺蓑，指以藤条制作的蓑衣；灭迹，隐匿行迹，不与世俗往来；芦花渚，长满芦苇的水中小洲，代指隐士栖身的清幽之地。
7. 举俗无与同，天随梦中语：举俗，整个世俗社会；无与同，不与流俗同流合污；天随，指唐代隐士陆龟蒙，自号“天随子”，终身隐居不仕，此处借指志同道合的隐者；梦中语，谓与隐者精神相通，仿佛在梦中与天随子神交契合。
8. 今夜不须归，前溪正风雨：化用唐代张志和《渔歌子》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的意境，点明诗人乐于在风雨溪林间归隐闲适，不必回归世俗官场的心境。

一件蓑衣，要耗费多少藤条？
清晨我在南冈磨利斧具，准备采伐。
交错的翠绿藤蔓被砍下堆叠，
这蓑衣的模样，古朴得如同上古器物。

我听说那大泽之滨，严子陵披羊裘垂钓，
曾惊动了光武帝刘秀。
哪里比得上这六尺藤蓑，
让我在芦花小洲隐匿行迹，远离尘嚣。

世俗众人皆与我志趣不合，
唯有如陆龟蒙般的隐者，才能与我梦中神交。
今夜不必急着归去，
前溪之上，正是风雨潇潇。

陈宪章为明代前期理学诗人，师从吴与弼，主张“静中养出端倪”，终身隐居于广东新会白沙乡，屡辞朝廷荐举，以田园隐逸为志。这首诗当为诗人隐居期间，亲手制作藤蓑后有感而作，既是对自身隐逸生活的写实，也是对古贤隐遁志趣的追慕，寄托了诗人超脱世俗、安于林泉的心境。学界普遍认为此诗是其归隐时期的代表作品之一，体现了明代前期山林诗派的典型风格。

1. 借物抒怀，物我交融：全诗以藤蓑为核心意象，从制作过程到象征意义，将诗人的隐逸志趣寄托于蓑衣之上，从采伐藤条的劳作，到蓑衣的古朴形制，再到蓑衣承载的隐遁精神，层层递进，物与我浑然一体。
2. 用典自然，意蕴丰厚：诗中化用严光羊裘、陆龟蒙天随子、张志和渔歌子三个隐逸典故，既贴合主题，又丰富了诗歌的文化内涵，既点明了诗人的精神溯源，又不显堆砌生硬，与全诗的冲淡风格相得益彰。
3. 意境营造，余韵悠长：末句“前溪正风雨”化用张志和词句，以自然风雨的场景烘托出闲适超脱的意境，将诗人不愿回归世俗的心境推向高潮，结尾留白，余味不尽。
4. 语言质朴，风格冲淡：全诗语言浅近自然，不事雕琢，符合诗人追慕上古简朴生活的志趣，整体风格闲远冲淡，与隐逸主题高度契合，体现了明代前期山林诗派的语言特色。