木文真人章圣朝合州进到其事甚怪至京其木中人呼万岁者三诏赐崇福宫

这首诗围绕木文真人的奇事展开。诗中先列举自然界的一些神奇变化，引出真人与造化合一的理念，接着对真人进入木头不肯出的奇异现象进行探讨，将其与其他类似的传说人物作对比，最后提到此事随驿车传至京城，真人的形象被安置在灵宫。整首诗表达了对木文真人奇事的好奇与思考。

• “犀视月通角，蝉想丸目入”：
  • 字词：“犀视月通角”，传说犀牛望月时，月光能从角中通过；“蝉想丸目入”，具体典故待考，可能是某种关于蝉的奇异传说，“想丸目入”推测是蝉与丸状物体、眼睛相关的奇特想象。
  • 句意：犀牛望月时月光能通过角，蝉有着与丸状物体和眼睛相关的奇异现象。
• “果裸祝螟蛉，天风化阴鶂”：
  • 字词：“果裸祝螟蛉”，果裸是一种细腰蜂，古人误以为它养螟蛉为子；“天风化阴鶂”，“阴鶂”可能指某种鸟，此句意思可能是在天风的作用下鸟发生了变化。
  • 句意：果裸把螟蛉当作自己孩子，天风让阴鶂发生变化。
• “物变知品殊，尚可易形质”：
  • 字词：“品殊”，品类不同；“易形质”，改变形状和本质。
  • 句意：知道事物品类不同会发生变化，还能够改变形状和本质。
• “真人友造化，故与物为一”：
  • 字词：“真人”，这里指木文真人；“造化”，指大自然。
  • 句意：真人与大自然为友，所以能与万物合一。
• “持此诚与神，可贯金与石”：
  • 字词：“诚与神”，真诚和精神；“贯金石”，贯穿金石，形容真诚能打动坚硬之物。
  • 句意：凭借这样的真诚和精神，可以贯穿金石。
• “何为辄入木，厌世未肯出”：
  • 字词：“辄”，就；“厌世”，厌恶尘世。
  • 句意：为什么就进入木头里，厌恶尘世不肯出来呢。
• “衣冠俨如生，隠若陆顾笔”：
  • 字词：“俨如生”，好像活着一样；“陆顾笔”，陆指陆探微，顾指顾恺之，都是东晋著名画家，这里形容木文真人在木头中的形象如同他们笔下画的一样逼真。
  • 句意：真人在木头中的衣冠整齐，好像活着一样，隐隐约约如同陆探微、顾恺之笔下的画作般逼真。
• “非同木居士，聋俗竞禳祓”：
  • 字词：“木居士”，指被当作神来祭祀的树木；“聋俗”，愚昧的俗人；“禳祓”，祈祷消除灾祸。
  • 句意：和被愚昧俗人竞相祭祀祈福的木居士不同。
• “又非罗公远，戏隠逞幻术”：
  • 字词：“罗公远”，唐代道士，以幻术著称。
  • 句意：也不是像罗公远那样用幻术来戏耍隐藏自己。
• “疑是青羊老，合江聊示迹”：
  • 字词：“青羊老”，传说中的仙人；“合江”，指合州的江。
  • 句意：怀疑是青羊老仙人，在合江暂且显示一下踪迹。
• “薄游附驿车，灵宫居二室”：
  • 字词：“薄游”，指此事流传；“驿车”，传递消息的车辆；“灵宫”，指崇福宫；“二室”，可能指崇福宫的两个殿室。
  • 句意：这件奇事随着驿车流传到京城，真人的形象被安置在崇福宫的殿室中。

犀牛望月月光能通过角，蝉有着奇特的丸目相关之事。
果裸把螟蛉当作孩子，天风让阴鶂发生变化。
知道事物品类不同会有变化，还能改变形状和本质。
真人与大自然为友，和万物融为一体。
凭借真诚和精神，可以贯穿金石。
为什么就进入木头里，厌恶尘世不肯出来。
真人在木头中衣冠整齐如活着一般，形象如同陆探微、顾恺之的画一样逼真。
和被愚昧俗人祭祀祈福的木居士不同，
也不像罗公远用幻术戏耍隐藏自己。
怀疑是青羊老仙人，在合江暂且显示踪迹。
这件奇事随驿车传到京城，真人形象被安置在崇福宫的殿室。

李廌生活在北宋时期。这首诗是针对合州出现的木文真人进入木头这一奇事而作。当时此事传至京城，引起众人关注，皇帝下诏将相关形象安置在崇福宫，李廌便写下此诗来表达对这一奇事的看法和思考。

• 表现手法：
  • 类比引用：诗开篇列举“犀视月通角”“果裸祝螟蛉”等自然界的神奇现象，与木文真人的奇事进行类比，引出真人与造化合一的观点。同时引用“陆顾笔”“木居士”“罗公远”“青羊老”等典故，将木文真人与这些传说人物作对比，突出其独特性。
  • 设问：“何为辄入木，厌世未肯出”以设问的方式，引发读者对真人进入木头这一行为的思考，增强了诗歌的趣味性和吸引力。
• 语言特色：语言古朴典雅，运用了较多的典故和生僻意象，展现出诗人深厚的文化底蕴。如“犀视月通角”“陆顾笔”等表述，使诗歌富有文化内涵。
• 意境营造：通过对各种奇异现象和传说的描述，营造出一种神秘奇幻的意境。从自然界的神奇变化到真人的奇事，再到与传说人物的对比，让读者仿佛置身于一个充满奇幻色彩的世界中，感受到诗人对这一奇事的好奇与探索精神。