送乡僧世鹏游嵩少

这首诗是苏轼之子苏过送别蜀地僧人世鹏前往嵩少地区游历所作。诗中先描述了蜀地尚气好胜的风气，包括文人与僧人皆受此影响。接着阐述了佛教看淡荣枯生死的观念，表达对世鹏孤直性格的担忧，劝他躲避声名以免遭祸，最后期待三年后再见时他能免受风波之险，体现了对友人的关怀之情。

• “吾蜀士尚气，凭陵以相高”：
  • 字词：“尚气”，崇尚气节、意气；“凭陵”，凭借、依恃；“相高”，相互争胜。
  • 句意：我们蜀地的士人崇尚意气，凭借自身才能相互争胜。
• “傥无胜己友，便绝平生交”：
  • 字词：“傥”，倘若；“胜己友”，胜过自己的朋友。
  • 句意：倘若没有胜过自己的朋友，就断绝一生的交往。
• “诗书将吾军，道艺恃所操”：
  • 字词：“将吾军”，用诗书画来作为自己的武器；“道艺”，道德和技艺；“恃”，依靠。
  • 句意：用诗书作为自己的武器，依靠所掌握的道德和技艺。
• “宁甘毙百战，讵肯挫一毫”：
  • 字词：“毙百战”，在百次战斗中失败；“讵”，岂。
  • 句意：宁愿在多次较量中失败，也不肯有丝毫的受挫屈服。
• “气俗未易改，波澜到方袍”：
  • 字词：“气俗”，风气习俗；“方袍”，僧人所穿的袈裟，代指僧人。
  • 句意：这种风气习俗不容易改变，连僧人也受到影响。
• “世鹏此其流，何止事风骚”：
  • 字词：“此其流”，这类人；“风骚”，原指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，后泛指文学。
  • 句意：世鹏就是这类人，他可不只是从事文学创作。
• “我观浮屠法，成佛须我曹”：
  • 字词：“浮屠法”，佛教的教义和修行方法；“我曹”，我们。
  • 句意：我看佛教的教义，成佛要靠我们自己。
• “荣枯寄梦幻，生死真鸿毛”：
  • 字词：“荣枯”，荣盛和枯萎，比喻得意和失意；“鸿毛”，大雁的毛，比喻轻微或不足道。
  • 句意：把荣盛和枯萎看作梦幻，生死如同鸿毛一样微不足道。
• “恨子太孤直，崭然出蓬蒿”：
  • 字词：“孤直”，孤高正直；“崭然”，高峻突出的样子；“蓬蒿”，蓬草和蒿草，比喻平庸的人。
  • 句意：遗憾你太过孤高正直，像高峻的山峰从蓬蒿中突出。
• “须防斤斧厄，且为声名逃”：
  • 字词：“斤斧厄”，被斧头砍伐的灾祸，比喻受到伤害；“声名利”，名声和利益。
  • 句意：你要防备受到伤害，暂且躲避名声。
• “空山人迹少，晏坐狐狸嗥”：
  • 字词：“晏坐”，闲坐、静坐。
  • 句意：在那空寂的山中人迹罕至，你静坐着能听到狐狸的嗥叫。
• “三年再见子，庶其免风涛”：
  • 字词：“庶其”，或许；“风涛”，比喻艰难险阻。
  • 句意：三年后再见到你，希望你能免受艰难险阻。

我们蜀地的士人崇尚意气，
凭借才能相互争强斗胜。
倘若没有胜过自己的朋友，
就会断绝一生的交往情谊。
用诗书作为自己的武器，
依靠所掌握的道德技艺。
宁愿在多次较量中失败，
也不肯有丝毫的受挫屈服。
这种风气习俗难以改变，
连僧人也受到它的影响。
世鹏就是这类人中的一个，
他可不只从事文学创作。
我看佛教的教义和方法，
成佛要靠我们自己修行。
把荣枯兴衰看作一场梦幻，
生死如同鸿毛一样轻飘。
遗憾你太过孤高又正直，
像山峰从蓬蒿中高高突出。
你要防备可能受到伤害，
暂且躲避那名声的纷扰。
空寂的山中人迹很稀少，
你静坐着能听狐狸嗥叫。
三年之后我再和你相见，
希望你能免受艰难困扰。

苏过是苏轼的幼子，生活在北宋时期。当时社会文化氛围浓厚，蜀地有自己独特的地域文化和风气。世鹏是来自蜀地的僧人，他要前往嵩少地区游历。苏过与他相识，在送别之际写下此诗。此诗反映了苏过对蜀地文化的观察以及对佛教思想的理解，同时也体现了他对友人的关怀和劝诫。

• 表现手法：
  • 对比：诗中先描述蜀地士人尚气好胜的风气，与后文佛教看淡荣枯生死的观念形成对比，突出了两种不同的价值观，也为对世鹏的劝诫做铺垫。
  • 比喻：“崭然出蓬蒿”将世鹏孤直的形象比作从蓬蒿中突出的山峰，生动形象地表现出世鹏与众不同、孤高正直的特点。
  • 象征：“斤斧厄”象征着可能遇到的伤害和灾祸，“风涛”象征着人生中的艰难险阻，使抽象的概念具体化。
• 语言特色：语言质朴平实，通俗易懂，但又富有深意。诗人用简洁的语言描绘出蜀地的风气和对世鹏的担忧，如“宁甘毙百战，讵肯挫一毫”等语句，直接表达出蜀地士人不屈的性格。
• 情感表达：整首诗情感真挚，既有对蜀地文化的客观描述，又有对友人的深切关怀。通过劝诫世鹏躲避声名、免受伤害，体现出诗人对友人的一片赤诚之心，使读者能感受到他们之间深厚的情谊。