题张安道乐全堂

这首诗是苏辙为张安道的乐全堂所题。诗中先阐述天命与人的关系，以摩尼珠作比，强调人的本性纯净。接着赞扬张安道顺应自然、率性而为，一生未入忧患之境，晚年归隐乐全堂进行自我修养。最后以申屠嘉和郑子产的典故，表达对张安道的敬重与赞美。

• “天命无不全，人事每自伤”：
  • 字词：“天命”，上天的旨意、命运；“人事”，人的所作所为。
  • 句意：上天赋予的命运本是完美无缺的，而人的行为却常常让自己陷入悲伤。
• “譬如摩尼珠，宛转有余光”：
  • 字词：“摩尼珠”，佛教中的宝珠，据说能放射光明；“宛转”，辗转、曲折。
  • 句意：就像摩尼珠一样，辗转之间都散发着光芒。
• “藻饰不能加，尘垢岂有亡”：
  • 字词：“藻饰”，修饰、装点；“尘垢”，比喻尘世的污垢。
  • 句意：不需要用华丽的装饰去增添光彩，也不会因为尘世的污垢而失去其本有的光芒。
• “世人未尝识，姑射手自将”：
  • 字词：“姑射”，传说中的仙山名，这里指代姑射山上的神人；“自将”，自我调养。
  • 句意：世人不曾认识到这种纯净的本质，只有像姑射山上的神人那样自我调养。
• “我公体自然，率性非勉强”：
  • 字词：“我公”，指张安道；“体”，体悟、践行；“率性”，顺着本性。
  • 句意：张公体悟自然之道，顺着本性行事，不是勉强而为。
• “驰驱四十年，不入忧患场”：
  • 字词：“驰驱”，奔走、效力。
  • 句意：张公奔走效力四十年，却从未陷入忧患的境地。
• “晚岁事蒙养，敛退就此堂”：
  • 字词：“蒙养”，修养、培育；“敛退”，收敛、退隐。
  • 句意：晚年从事自我修养之事，收敛锋芒退隐到这乐全堂中。
• “小儒岂知道，宿昔窥门墙”：
  • 字词：“小儒”，苏辙自谦之词；“道”，道理、学说；“宿昔”，从前；“窥门墙”，比喻初步了解学问。
  • 句意：我这样的小儒哪里懂得其中的道理，只是从前稍微了解了一些皮毛。
• “申屠师无人，无足亦自忘”：
  • 字词：“申屠”，指申屠嘉，西汉丞相；“师”，学习、效法。
  • 典故：申屠嘉为人刚正，却因没有学问而显得不足。这里用此典故是说张安道有更高的境界，不效法申屠嘉那种有缺陷的状态，能忘掉自身的不足。
  • 句意：申屠嘉没有可学习的榜样，即便有不足也自我忘却。
• “如逢郑执政，一笑先生傍”：
  • 字词：“郑执政”，指春秋时郑国的子产；“先生”，指张安道。
  • 典故：申屠嘉曾想惩治邓通，而子产善于为政。这里以子产作比，表明张安道有子产那样的智慧和能力。
  • 句意：就像申屠嘉遇到子产那样，张公在一旁微微一笑，展现出超脱的姿态。

上天赋予的命运本就完美，
人的作为却常让自己哀伤。
就像那摩尼宝珠一样，
辗转之间都散发着光芒。
无需华丽装饰增添光彩，
也不会被尘世污垢损伤。
世人未曾认识这纯净本质，
只有神人能自我调养。
张公体悟自然率性而为，
并非勉强做作刻意伪装。
奔走效力四十个春秋，
从未陷入忧患的魔网。
晚年专注自我修养之事，
收敛锋芒退隐这乐全堂。
我这小儒怎懂其中道理，
从前只略窥学问的门墙。
申屠嘉没有可学的榜样，
即便不足也能自我遗忘。
就像申屠嘉遇到郑子产，
张公在旁微笑气宇轩昂。

张安道即张方平，他在晚年修建了乐全堂，苏辙为其题诗。苏辙生活在北宋时期，当时政治局势复杂，党争不断。张方平历经多朝，为官期间保持着自己的操守和处世之道，晚年归隐修养。苏辙与张方平交往，对他的品德和行事风格颇为敬重，这首诗便是在这样的背景下创作，表达对张安道的赞美与推崇。

• 表现手法：
  • 比喻：诗中以“摩尼珠”比喻人的本性，形象地说明人的本性纯净，不受外界藻饰和尘垢的影响，使抽象的道理变得具体可感。
  • 用典：运用申屠嘉和郑子产的典故，借古喻今，通过历史人物的事迹来衬托张安道的境界和能力，增添了诗歌的文化内涵和表现力。
• 语言特色：语言质朴自然，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻，但却能准确地表达出诗人的情感和观点。如“天命无不全，人事每自伤”等语句，简洁而深刻。
• 结构安排：先阐述普遍的天命与人的关系，为下文赞美张安道做铺垫；接着具体描述张安道的为人和经历，展现他顺应自然、远离忧患的品质；最后用典故进一步升华对张安道的赞美，结构严谨，层次分明。