与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗

这首杂言诗是义净与无行禅师同游鹫岭时所作。诗人先描绘鹫岭及周边古迹的现状，感慨时光流逝、佛法遗迹的损毁。接着赞颂释迦牟尼的圆满觉悟与伟大功德，阐述修行者应有的信念和追求。最后表达自己誓舍危躯追寻佛法胜义、传承佛法的决心，以及对龙华会的期许。

• “观化祇山顶，流睇古王城”：
  • 字词：“祇山”，即鹫岭，是佛祖说法之地；“流睇”，转动目光观看；“古王城”，指相关的古老城池。
  • 句意：在鹫岭山顶观察世事变化，目光流转看向古老的王城。
• “万载池犹洁，千年苑尚清”：
  • 字词：“池”“苑”，可能指鹫岭附近的水池和园林。
  • 句意：历经万年的水池依然洁净，千年的园林依旧清幽。
• “髣髴影坚路，摧残广胁𡺡”：
  • 字词：“髣髴”，隐隐约约；“影坚路”“广胁𡺡”，可能是与佛法相关的特定遗迹或典故，具体含义较难确切解释。
  • 句意：隐约能看到那“影坚路”的痕迹，“广胁𡺡”却已遭受摧残。
• “七宝仙台亡旧迹，四彩天花绝雨声”：
  • 字词：“七宝仙台”，华丽珍贵的仙台；“四彩天花”，佛教中说法时降下的彩色天花。
  • 句意：七宝宝台已不见旧日痕迹，四彩天花也不再有飘落的声音。
• “声华日以远，自恨生何晚”：
  • 字词：“声华”，指佛法的声名和光辉。
  • 句意：佛法的声名和光辉一天天远去，自己遗憾生得太晚。
• “既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂”：
  • 字词：“火宅”，佛教比喻充满烦恼痛苦的尘世；“宝渚”，可能象征佛法的净土；“长坂”，长坡。
  • 句意：既哀伤在尘世中迷失方向，又叹息在佛法净土的追寻中陷入迷茫。
• “步陟平郊望，心游七海上”：
  • 字词：“陟”，登；“七海”，佛教概念，可能象征广阔的世界或佛法的境界。
  • 句意：登上平郊远望，心神遨游在七海之上。
• “扰扰三界溺邪津，浑浑万品亡真匠”：
  • 字词：“三界”，佛教指欲界、色界、无色界；“邪津”，邪恶的渡口；“真匠”，真正的导师，指佛祖。
  • 句意：三界众生在邪恶的渡口沉溺，万物失去了真正的导师。
• “唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路”：
  • 字词：“能仁”，指释迦牟尼；“圆悟”，圆满觉悟；“廓尘”，清除尘垢；“玄路”，玄妙的佛法之路。
  • 句意：只有释迦牟尼能圆满觉悟，清除尘垢、平息烦恼，开辟出玄妙的佛法之路。
• “创逢肌命弃身城，更为求人崩意树”：
  • 字词：“身城”，指人的身体；“意树”，指人的意志和观念。
  • 句意：最初遇到佛法时不惜舍弃自身，为了求道更要摧毁旧有的意志和观念。
• “持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固”：
  • 字词：“持囊”，可能指持戒修行的用具；“戒珠”，比喻戒律的清净；“被甲”，披上铠甲，象征修行的决心；“忍衣”，指能忍受苦难的精神。
  • 句意：持戒修行使戒律清净，披上决心的铠甲，让忍受苦难的精神更加坚固。
• “三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数”：
  • 字词：“三祇”，佛教中指菩萨修行的三个阿僧祇劫；“二车”“九数”，可能是佛教中的特定概念。
  • 句意：历经三祇劫修行不倦，超越了“二车”“九数”的境界。
• “定潋江清沐久结，智剑霜凝斩新雾”：
  • 字词：“定潋”，指禅定的境界如江水清澈；“智剑”，智慧如剑。
  • 句意：在清澈的禅定中洗净长久的烦恼，用如霜的智慧之剑斩断新的迷雾。
• “无边大劫无不修，六时愍生遵六度”：
  • 字词：“大劫”，佛教时间概念；“六时”，指昼夜六时；“愍生”，怜悯众生；“六度”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种修行方法。
  • 句意：历经无边大劫无不修持，昼夜六时怜悯众生，遵循六度修行。
• “度有流光功德收，金河示灭归常住”：
  • 字词：“度有”，度化众生；“金河示灭”，指释迦牟尼在金河入灭；“常住”，佛教中指永恒不变的法身。
  • 句意：度化众生积累功德，释迦牟尼在金河入灭回归永恒的法身。
• “鹤林权唱演功周，圣徒往昔传余响”：
  • 字词：“鹤林”，指释迦牟尼入灭之地；“权唱”，权宜说法；“圣徒”，指佛教的圣贤弟子。
  • 句意：释迦牟尼在鹤林权宜说法功德圆满，圣贤弟子们往昔传承着佛法的余响。
• “龙宫秘典海中探，石室真言山处仰”：
  • 字词：“龙宫秘典”，传说龙宫中藏有佛法经典；“石室真言”，山中石室里的佛法真言。
  • 句意：到龙宫中探寻秘典，在山中石室瞻仰真言。
• “流教在兹辰，传芳代有人”：
  • 字词：“流教”，流传佛法。
  • 句意：佛法流传到现在，每一代都有人传承其美好。
• “沙河雪岭迷朝径，巨海鸿崖乱夜津”：
  • 字词：“沙河”“雪岭”，指艰难的地理环境；“鸿崖”，高大的山崖。
  • 句意：在沙河、雪岭中迷失了早晨的道路，在巨海、高大山崖边混乱了夜晚的渡口。
• “入万死，求一生”：
  • 句意：冒着万死的危险，只求获得佛法的一线生机。
• “投针偶穴非同喻，束马悬车岂等程”：
  • 字词：“投针偶穴”，比喻极其困难的事情；“束马悬车”，形容道路艰险。
  • 句意：这比投针入穴还要困难，比束马悬车的艰难路程更甚。
• “不徇今身乐，无祈后代荣”：
  • 字词：“徇”，追求。
  • 句意：不追求今生的享乐，也不祈求后代的荣耀。
• “誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情”：
  • 字词：“胜义”，佛法的胜义；“传灯”，传承佛法。
  • 句意：发誓舍弃危险的身躯追求佛法胜义，都希望能圆满传承佛法。
• “劳歌勿复陈，延眺且周巡”：
  • 字词：“劳歌”，忧伤的歌；“延眺”，远望。
  • 句意：不要再唱忧伤的歌，远望四周四处巡游。
• “东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮”：
  • 字词：“女峦”“鹿苑”，可能是特定的佛教圣地；“二迹”“三轮”，可能与佛法典故有关。
  • 句意：向东看女峦留存着两处遗迹，向西驰往鹿苑已不见三轮的踪影。
• “北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存”：
  • 字词：“舍城”，可能指相关的佛教城市；“尊岭”，尊贵的山岭。
  • 句意：向北看舍城的城池还在，向南看尊岭的洞穴犹存。
• “五峰秀，百池分。粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春”：
  • 字词：“四曜”，指日月星辰；“道树”，菩提树；“三春”，春季三个月。
  • 句意：五座山峰秀丽，百个水池分布。鲜艳的花朵在日月星辰下闪耀，光辉的菩提树如春日明镜。
• “扬锡指山阿，携步上祇陀”：
  • 字词：“扬锡”，僧人持锡杖行走；“山阿”，山坳；“祇陀”，即祇树给孤独园。
  • 句意：持着锡杖指向山坳，携手走上祇陀园。
• “既睹如来叠衣石，复观天授迸余峨”：
  • 字词：“如来叠衣石”，与佛祖相关的叠衣石；“天授迸余峨”，可能指天授的某种奇特景象。
  • 句意：既看到了如来叠衣石，又观看到天授的奇特景象。
• “伫灵镇梵岳，凝思遍生河”：
  • 字词：“伫灵”，停留神灵；“梵岳”，佛教的山岳；“生河”，众生的苦海。
  • 句意：让神灵停留镇守佛教山岳，凝神思考遍及众生的苦海。
• “金花逸掌仪前奉，芳盖陵虚殿后过”：
  • 字词：“金花”“芳盖”，可能是仪式中的装饰。
  • 句意：金花在仪式前从手中飘出供奉，芳盖在殿堂后凌空而过。
• “旋绕经行砌，目想如神契”：
  • 字词：“经行砌”，僧人经行的台阶。
  • 句意：绕着经行的台阶行走，心中想象如同与神灵契合。
• “回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳”：
  • 字词：“龙华”，龙华会，佛教中弥勒佛说法的盛会；“尘翳”，尘世的烦恼。
  • 句意：回转这微小的福报让山涧生出泉水，共同期待在龙华会舍弃尘世的烦恼。

在鹫岭山顶观察世事变幻，目光流转看向古老的王城。
历经万年的水池依旧洁净，千年的园林依然清幽。
隐隐约约能看到“影坚路”的痕迹，“广胁𡺡”却已被摧残。
七宝宝台不见旧日踪迹，四彩天花不再有飘落之声。
佛法的声名和光辉一天天远去，我遗憾自己生得太晚。
既哀伤在尘世中迷失方向，又叹息在佛法净土追寻中陷入迷茫。
登上平郊远望，心神遨游在七海之上。
三界众生在邪恶的渡口沉溺，万物失去了真正的导师。
只有释迦牟尼能圆满觉悟，清除尘垢、平息烦恼，开辟出玄妙的佛法之路。
最初遇到佛法时不惜舍弃自身，为求道更要摧毁旧有的意志观念。
持戒修行让戒律清净，披上决心的铠甲，让忍受苦难的精神更加坚固。
历经三祇劫修行不倦，超越了“二车”“九数”的境界。
在清澈的禅定中洗净长久的烦恼，用如霜的智慧之剑斩断新的迷雾。
历经无边大劫无不修持，昼夜六时怜悯众生，遵循六度修行。
度化众生积累功德，释迦牟尼在金河入灭回归永恒的法身。
释迦牟尼在鹤林权宜说法功德圆满，圣贤弟子们往昔传承着佛法的余响。
到龙宫中探寻秘典，在山中石室瞻仰真言。
佛法流传到现在，每一代都有人传承其美好。
在沙河、雪岭中迷失了早晨的道路，在巨海、高大山崖边混乱了夜晚的渡口。
冒着万死的危险，只求获得佛法的一线生机。
这比投针入穴还要困难，比束马悬车的艰难路程更甚。
不追求今生的享乐，也不祈求后代的荣耀。
发誓舍弃危险的身躯追求佛法胜义，都希望能圆满传承佛法。
不要再唱忧伤的歌，远望四周四处巡游。
向东看女峦留存着两处遗迹，向西驰往鹿苑已不见三轮的踪影。
向北看舍城的城池还在，向南看尊岭的洞穴犹存。
五座山峰秀丽，百个水池分布。鲜艳的花朵在日月星辰下闪耀，光辉的菩提树如春日明镜。
持着锡杖指向山坳，携手走上祇陀园。
既看到了如来叠衣石，又观看到天授的奇特景象。
让神灵停留镇守佛教山岳，凝神思考遍及众生的苦海。
金花在仪式前从手中飘出供奉，芳盖在殿堂后凌空而过。
绕着经行的台阶行走，心中想象如同与神灵契合。
回转这微小的福报让山涧生出泉水，共同期待在龙华会舍弃尘世的烦恼。

义净是唐代著名高僧，他西行求法，对佛教教义有着深入的研究和实践。这首诗创作于他与无行禅师同游鹫岭之时。鹫岭是佛教圣地，佛祖曾在此说法。诗人在瞻仰古迹、眺望乡关时，感慨佛法传承的艰难和自身生逢佛法式微之世的遗憾，从而创作此诗以表达对佛法的虔诚、对修行的决心以及传承佛法的愿望。

• 表现手法：
  • 虚实结合：诗中既有对鹫岭、王城、水池、园林等现实景象的描写，如“观化祇山顶，流睇古王城。万载池犹洁，千年苑尚清”，又有对佛法境界、释迦牟尼事迹等虚景的想象和描述，如“唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路”，虚实相生，丰富了诗歌的内涵。
  • 对比衬托：通过将现在佛法遗迹的损毁、众生的迷茫与释迦牟尼的圆满觉悟、伟大功德进行对比，如“扰扰三界溺邪津，浑浑万品亡真匠。唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路”，突出了佛法的珍贵和修行者追求佛法的必要性。
• 语言特色：语言典雅庄重，充满了佛教术语和典故，体现了诗人深厚的佛教素养。如“三祇”“六度”“龙宫秘典”“石室真言”等，使诗歌具有浓厚的宗教氛围。同时，运用了一些生动的描写，如“粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春”，增强了诗歌的美感。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严肃穆、深邃悠远的意境。诗人描绘鹫岭的古迹、佛法的传承以及修行者的追求，让读者感受到佛法的神圣和修行的艰难，引发人们对佛法教义的思考和对精神解脱的向往。诗中既有对现实的感慨，又有对未来龙华会的期许，使意境更加丰富和有层次感。