凤鸣寺十八应真乃日本国所制密印僧典于沈氏沈施于凤鸣

这首诗围绕凤鸣寺中由日本国所制的十八应真像展开，描述了应真像的外观、经历，讲述其曾被抵押又来到此地的过往，展现其曾在三韩之北领众、如今在两浙之西独处龛中的境遇，最后表达出对其幽居之境无人振起的感慨。

• “木素上金泥，云衣整稻畦”：
  • 字词：“木素”，木质的素体，指应真像的木质本体；“金泥”，用金屑或金箔和泥制成的颜料，用于装饰；“云衣”，像云一样轻柔的衣服，这里形容应真像的服饰；“稻畦”，稻田，这里可能形容应真像的姿态规整如同稻田排列。
  • 句意：木质的应真像本体上涂着金泥，它们穿着如云朵般轻柔的衣服，姿态规整有序。
• “曾充僧典质，未到佛阶梯”：
  • 字词：“僧典”，僧人所遵循的典籍，这里可能指寺庙因僧典相关事务；“质”，抵押；“佛阶梯”，通往佛的境界、修行的高阶。
  • 句意：这些应真像曾经被用作抵押来解决僧典相关事务，还未达到佛的高阶境界。
• “领众三韩北，分身两浙西”：
  • 字词：“三韩”，古代朝鲜半岛南部的马韩、辰韩、弁韩三个部落的总称，这里代指朝鲜半岛；“两浙”，浙东和浙西的合称，相当于今浙江省及江苏省长江以南地区。
  • 句意：这些应真像曾经在三韩之北引领众人修行，如今又分身来到两浙之西。
• “一龛老风雨，谁与振幽栖”：
  • 字词：“龛”，供奉神佛的小阁子；“幽栖”，幽静的栖息之所。
  • 句意：它们在一个小龛中历经风雨而逐渐老旧，谁能来振兴它们这幽静的栖息之所呢。

木质的应真像上涂着金泥，
身着如云朵般的衣服姿态规整。
它们曾被当作抵押来应对僧典之事，
还未踏上通往佛境的阶梯。
曾经在三韩之北引领众人修行，
如今又来到两浙之西各自分身。
在小龛中历经风雨渐渐老去，
谁能来振兴这幽静的栖息之地。

释居简生活在南宋时期。这首诗是为凤鸣寺中日本国所制的十八应真像而作。应真即阿罗汉，是佛教修行的果位之一。这些应真像可能经历了辗转，曾被抵押，后又施于凤鸣寺。释居简看到这些历经沧桑的应真像，有感而发写下此诗，具体创作时间难以确切考证，但反映了当时寺庙文化交流以及物品流转的情况。

• 表现手法：
  • 对比：诗中运用了对比手法，如“曾充僧典质，未到佛阶梯”，将应真像被抵押的现实与未达佛阶的理想状态形成对比，突出其遭遇的无奈；“领众三韩北，分身两浙西”则将应真像曾经在三韩之北领众的辉煌与如今在两浙之西分散的境遇形成对比，增添了一种沧桑感。
  • 托物言志：诗人借应真像来表达自己的感慨，表面上是在写应真像的经历和现状，实际上可能寄托了自己对佛教文化传承、寺庙兴衰等方面的思考，以及对无人振兴这幽静佛境的忧虑。
• 语言特色：语言简洁而富有表现力，如“木素上金泥，云衣整稻畦”用简洁的语言勾勒出应真像的外观特点，“老风雨”形象地写出了应真像历经岁月侵蚀的状态，使读者能够直观地感受到应真像的沧桑。
• 意境营造：通过描述应真像的过往和现状，营造出一种古朴、幽静且略带凄凉的意境。诗中应真像在小龛中历经风雨的画面，给人一种寂寥、落寞之感，让人在感受佛教文化的同时，也体会到岁月的无情和文化传承的不易。