下天竺古镜法师画像赞

这首赞诗是对下天竺古镜法师画像的赞美之辞，通过描述法师的外在形象、修行状态、讲法风采、住持寺庙的作为以及其戒德的影响，高度赞扬了法师的修行境界和高尚品德。

• “伽黎拥肩，不舍夜旦”：
  • 字词：“伽黎”，即“僧伽梨”，是僧衣的一种，为僧人入王宫、升座说法等时所穿；“夜旦”，日夜。
  • 句意：法师身披僧伽梨，日夜都不放下修行。
• “革履梏足，炎熇不跣”：
  • 字词：“革履”，皮鞋；“梏”，束缚；“炎熇”，炎热；“跣”，赤脚。
  • 句意：法师脚穿皮鞋，即使在炎热的天气也不赤脚。
• “迹迩世相，而不动不退”：
  • 字词：“迩”，近；“世相”，世间的各种现象。
  • 句意：法师虽然身处世间，与世俗相接近，但他的内心坚定，不为外界所动，修行的步伐也不会后退。
• “心惟玄奥，则唯止唯观”：
  • 字词：“玄奥”，深奥；“止观”，佛教修行的重要方法，“止”即禅定，“观”即智慧。
  • 句意：法师内心蕴含着深奥的佛法智慧，他的修行专注于止观之法。
• “四辩涌兮澜翻，四筵拥兮冰泮”：
  • 字词：“四辩”，佛教指四种辩才，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩；“澜翻”，形容言辞滔滔不绝；“四筵”，四周的座位，指听法的众人；“冰泮”，冰块融化，比喻众人被法师的讲法所感化。
  • 句意：法师辩才无碍，讲法时言辞如波涛翻滚，四周听法的众人被他的讲法所打动，如冰块融化一般。
• “特旨住山，灵山未散”：
  • 字词：“特旨”，特别的旨意；“住山”，指住持寺庙；“灵山”，佛教中指释迦牟尼说法的圣地，这里借指佛法传承。
  • 句意：法师奉特别旨意住持寺庙，使得佛法的传承如同灵山法会一样，没有消散。
• “洗旧讲榻，萎花新换”：
  • 字词：“讲榻”，讲经说法的座位；“萎花”，枯萎的花，比喻陈旧的事物。
  • 句意：法师清理旧的讲经座位，换上新的事物，寓意着对佛法传承的革新与发展。
• “至于戒香逆风，腾播林野”：
  • 字词：“戒香”，佛教中指持戒修行所散发的香气；“逆风”，顶着风。
  • 句意：法师持戒修行的品德如同香气，逆风传播，弥漫在山林原野之中。
• “吾尝比之波利质多罗天树花，此之谓也”：
  • 字词：“波利质多罗树花”，在佛教中是一种吉祥、美好的象征。
  • 句意：我曾经把法师比作波利质多罗天树花，就是说的这种情况。

法师身披僧伽梨，日夜都在精进修行。
脚穿皮鞋，即便酷热也不随意赤脚。
虽身处世间，却不为世俗所动，修行不退。
内心蕴含着深奥佛法，专注于止观之法。
辩才无碍，讲法时言辞滔滔不绝，
听法众人被深深打动，如冰块消融。
奉特别旨意住持寺庙，让佛法传承不断。
清理旧的讲经座位，带来新的气象。
他持戒的品德如香气，逆风传遍山林原野。
我曾把他比作波利质多罗天树花，就是如此。

释居简生活在南宋时期，当时佛教在社会中仍有一定的影响力。这首赞诗是他为下天竺古镜法师的画像而作。古镜法师可能在当时有较高的修行和声誉，释居简通过这首赞诗来表达对法师的敬仰和赞美之情，同时也有宣扬佛法、传承佛教精神的意图。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中运用了多种象征，如“伽黎”象征着法师的僧人身份和修行；“戒香逆风”象征着法师持戒的高尚品德和影响力的传播；“波利质多罗天树花”象征着法师的美好和吉祥。
  • 对比手法：“迹迩世相，而不动不退”将法师身处世间与内心的坚定形成对比，突出了法师不为世俗所扰的修行境界。
• 语言特色：语言简洁而富有表现力，使用了一些佛教术语，如“止观”“四辩”等，增强了诗歌的宗教氛围和专业性。同时，诗句对仗较为工整，如“伽黎拥肩，不舍夜旦”与“革履梏足，炎熇不跣”，使诗歌具有一定的韵律美。
• 意境营造：通过对法师外在形象、修行状态、讲法风采等方面的描述，营造出一种庄严、神圣的意境，让读者感受到法师的高尚品德和深厚的佛法修为，同时也传达出一种对佛法传承和修行的崇敬之情。