慈感圭老请赞无量寿像

这首诗围绕无量寿像展开，探讨了佛教的解脱与修行观念。诗中对比苦浊世界与极乐世界，强调厌苦求乐、一念向佛的重要性，还阐述了忆佛念佛的虔诚态度以及对佛法“唯心”的理解，列举历史上佛教修行者的事迹，鼓励人们舍弃执着，观想无量寿佛以求解脱。

• “十方取土，曰清泰城。又曰极乐，与苦浊邻。”
  • 字词：“十方”，佛教指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位；“清泰城”，这里可理解为清净安泰的城池；“苦浊”，指充满苦难和烦恼的世界。
  • 句意：从十方取土建成的城，叫做清泰城，它又被称作极乐世界，与充满苦难和烦恼的世界相邻。
• “厌苦知乐，不毫忽间。一念勇往，即念而瞷。”
  • 字词：“毫忽”，极微小的数量；“瞷（jiàn）”，窥视、查看。
  • 句意：厌恶苦难而知晓快乐，就在一念之间。一旦有了向佛的念头并勇往直前，就在这一念中去审视。
• “惟忆惟念，匪疾匪迟。忆而不忘，念兹在兹。”
  • 字词：“匪”，通“非”；“念兹在兹”，指对某事时时惦记。
  • 句意：只专注于忆佛念佛，不急于求成也不拖延。忆念不停，时刻都记着佛。
• “如求亡子，如丧考妣。如疢需石，如渴需水。”
  • 字词：“疢（chèn）”，疾病；“石”，指药物。
  • 句意：就像寻找丢失的孩子、失去父母一样急切，又像生病需要药物、口渴需要水一样迫切。
• “以如是故，曾何远人。”
  • 字词：“如是”，如此；“曾”，乃、竟然。
  • 句意：因为有这样的缘故，佛怎么会远离人呢。
• “人人亡羊，入生死轮。”
  • 字词：“亡羊”，比喻迷失本性；“生死轮”，即生死轮回。
  • 句意：每个人都迷失了本性，陷入生死轮回之中。
• “法法惟心，心亦非心。”
  • 字词：“法法”，一切事物和现象；“惟心”，即万法唯心。
  • 句意：一切事物和现象都由心所生，但心本身也并非实有。
• “郑卫嘈杂，水鸟树林。”
  • 字词：“郑卫”，原指春秋时期郑国和卫国的音乐，后泛指淫靡之音。
  • 句意：世俗的嘈杂之音就如同郑卫之音，而水鸟树林的声音则是自然清净之声。
• “悠悠渐修，额额阐提。”
  • 字词：“悠悠”，长久、缓慢；“额额（é）”，固执的样子；“阐提”，指断了善根的人。
  • 句意：有的人缓慢地渐进修行，有的人固执地像断了善根的人。
• “同摄罔遗，妙在不疑。”
  • 字词：“摄”，摄取、度化；“罔遗”，没有遗漏。
  • 句意：佛会平等地度化一切众生，没有遗漏，妙处就在于对佛法不要怀疑。
• “疑则疑城，日劫倍蓰。”
  • 字词：“疑城”，指因怀疑佛法而产生的障碍；“日劫”，指漫长的时间；“倍蓰（xǐ）”，数倍。
  • 句意：如果怀疑佛法，就会陷入疑城，时间会成倍地延长。
• “东隅既失，桑榆可冀。”
  • 字词：“东隅”，指日出的地方，比喻早年；“桑榆”，指日落的地方，比喻晚年。
  • 句意：早年失去了修行的机会，晚年还有希望。
• “粤若二仲，达圆顿机。”
  • 字词：“粤若”，发语词；“二仲”，具体所指需结合佛教历史，可能是两位高僧；“圆顿机”，指能够领悟圆融顿教的根机。
  • 句意：像二仲这样的人，能够通达圆融顿教的根机。
• “路壅般舟，手自剪夷。”
  • 字词：“壅”，堵塞；“般舟”，即般舟三昧，一种佛教修行方法；“剪夷”，铲除。
  • 句意：修行般舟三昧的道路被堵塞，他们亲手去铲除障碍。
• “池栽芬陁，社结名胜。一十有八，是修是证。”
  • 字词：“芬陁”，即芬陀利花，佛教中的一种圣洁之花；“社”，指修行团体。
  • 句意：在池中栽种芬陀利花，结社与名胜之士一起修行。有十八人，既修行又证悟。
• “天台嗣响，的传自衡。”
  • 字词：“天台”，指天台宗；“嗣响”，继承前人的事业；“衡”，可能指智𫖮（智者大师），天台宗的创始人。
  • 句意：天台宗继承前人的事业，其法脉确实是从智𫖮大师传来。
• “和者如云，调高倡宏。”
  • 字词：“和者”，指响应、追随的人；“调”，曲调，这里指佛法教义。
  • 句意：响应的人如云彩一样众多，佛法教义高尚宏大。
• “六朝逮今，衣冠缁褐。愚夫愚妇，爰同此筏。”
  • 字词：“六朝”，指三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈；“衣冠”，指士大夫；“缁褐”，指僧人；“筏”，比喻佛法能渡人脱离苦海。
  • 句意：从六朝到现在，士大夫和僧人，乃至愚夫愚妇，都依靠佛法这只筏子。
• “哂乃二瓠，载沉载浮。”
  • 字词：“哂（shěn）”，讥笑；“二瓠”，具体含义需结合佛教语境，可能指两种不恰当的修行方式。
  • 句意：讥笑那两种不恰当的修行方式，像葫芦一样在水中载沉载浮。
• “即窒即海，善柳柳州。”
  • 字词：“窒”，阻塞；“柳柳州”，指柳宗元。
  • 句意：无论是遇到阻塞还是大海，柳宗元有很好的见解。
• “见月因摽，执指成咎。”
  • 字词：“摽（biāo）”，标记；“咎”，过错。
  • 句意：看到月亮是因为有标记，但如果执着于标记而看不到月亮本身，就成了过错。
• “舍有相佛，观无量寿。”
  • 字词：“有相佛”，指有形相的佛；“无量寿”，指无量寿佛。
  • 句意：舍弃对有形相佛的执着，观想无量寿佛。

从十方取土建成的城，叫做清泰城，它也叫极乐世界，与充满苦难烦恼的世界相邻。
厌恶苦难知晓快乐，就在一念之间。一旦有了向佛的念头并勇往直前，就在这一念中审视。
只专注于忆佛念佛，不急于求成也不拖延。时刻都记着佛，一刻也不忘记。
就像寻找丢失的孩子、失去父母一样急切，像生病需要药物、口渴需要水一样迫切。
因为有这样的缘故，佛怎么会远离人呢。
每个人都迷失了本性，陷入生死轮回之中。
一切事物和现象都由心所生，但心本身也并非实有。
世俗的嘈杂之音如同郑卫之音，而水鸟树林的声音则是自然清净之声。
有的人缓慢地渐进修行，有的人固执地像断了善根的人。
佛会平等地度化一切众生，没有遗漏，妙处就在于对佛法不要怀疑。
如果怀疑佛法，就会陷入疑城，时间会成倍地延长。
早年失去了修行的机会，晚年还有希望。
像二仲这样的人，能够通达圆融顿教的根机。
修行般舟三昧的道路被堵塞，他们亲手去铲除障碍。
在池中栽种芬陀利花，结社与名胜之士一起修行。有十八人，既修行又证悟。
天台宗继承前人的事业，其法脉确实是从智𫖮大师传来。
响应的人如云彩一样众多，佛法教义高尚宏大。
从六朝到现在，士大夫、僧人，乃至愚夫愚妇，都依靠佛法这只筏子。
讥笑那两种不恰当的修行方式，像葫芦一样在水中载沉载浮。
无论是遇到阻塞还是大海，柳宗元有很好的见解。
看到月亮是因为有标记，但如果执着于标记而看不到月亮本身，就成了过错。
舍弃对有形相佛的执着，观想无量寿佛。

释居简是南宋时期的高僧，佛教在当时已在中国流传发展了很长时间，不同宗派之间相互交流融合。此诗是应慈感圭老的请求为无量寿像作赞。在当时的佛教氛围下，人们对净土宗等法门的修行较为关注，诗中反映了作者对佛教解脱、修行等观念的思考，以及鼓励人们通过观想无量寿佛来寻求解脱的意图。

• 表现手法：
  • 比喻象征：诗中运用了大量的比喻，如“如求亡子，如丧考妣。如疢需石，如渴需水”，将忆佛念佛的虔诚态度比喻成寻找丢失的孩子、失去父母的悲痛、生病需要药物、口渴需要水，生动形象地表达出对佛法的迫切追求。“见月因摽，执指成咎”，用见月与执指的关系比喻不要执着于表象而忽略了佛法的本质。
  • 对比衬托：将苦浊世界与极乐世界对比，突出厌苦求乐、向佛修行的重要性；“悠悠渐修，额额阐提”，对比不同的修行态度，强调对佛法坚定不疑的重要性。
• 语言特色：语言古朴典雅，多使用佛教术语，具有浓厚的宗教气息。诗句简洁而富有深意，通过精炼的文字传达出深刻的佛教哲理。
• 意境营造：整首诗营造出一种庄严、深邃的宗教意境。诗中对佛教修行境界、佛法教义的阐述，让读者感受到佛教的神圣与神秘，引导人们进入一种超脱世俗、专注修行的精神境界。同时，诗中列举历史上佛教修行者的事迹，增添了一种历史的厚重感和传承感。