偈颂一百三十三首 其四七

这首偈颂以独特的语言风格表达了衲僧家（僧人）看似矛盾却蕴含深意的行为和理念。探讨了“无诤三昧”这一概念，强调在生活中面对不同情况应有的正确态度，展现出一种超脱世俗评判的修行境界。

• “衲僧家，不潇洒”：
  • 字词：“衲僧家”，指僧人；“潇洒”，这里指世俗意义上的自在、不拘束。
  • 句意：僧人看起来并不像世俗人理解的那样潇洒自在。
• “嫌人赞，爱人骂”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：僧人不喜欢他人的赞美，却对他人的责骂持接纳态度。
• “无诤三昧，知音者寡”：
  • 字词：“无诤三昧”，佛教用语，指通过禅定等修行达到一种内心不与他人争论、无烦恼的境界；“知音者”，理解这种境界的人。
  • 句意：能够达到无诤三昧这种境界的人，真正理解它的人很少。
• “三昧即且置，如何是无诤”：
  • 字词：“置”，放下、暂且不谈。
  • 句意：先把无诤三昧这个概念放在一边，那么到底什么才是无诤呢？
• “客来须接，贼来须打”：
  • 字词：无特殊字词。
  • 句意：有客人来访要以礼接待，遇到盗贼前来侵犯则要进行抵御。
• “浪宕楼头无藉在，零丁利帝可怜生”：
  • 字词：“浪宕”，放荡、随意；“无藉在”，无所凭借、无依无靠；“零丁”，孤独；“利帝”，此处具体含义较难确切把握，可能指一种虚幻的、不实在的名利等；“可怜生”，可怜的样子。
  • 句意：那些在放荡不羁的楼头无所依靠之人，追求着虚幻的名利，显得十分可怜。
• “恶叉聚是此中人，佛子住非他处成”：
  • 字词：“恶叉聚”，佛教术语，原指恶叉之果聚集在一起，常用来比喻恶人与恶人相聚；“佛子”，指佛教信徒。
  • 句意：那些恶人的聚集之处就是这些人的所在之处，而佛子的修行成就并非在其他地方，就在这样的现实环境中。

僧人啊，看起来并不潇洒自在。
不喜欢别人的夸赞，却能接纳他人的责骂。
无诤三昧这种境界，真正懂的人实在太少。
先把无诤三昧放一边，那到底什么才是无诤呢？
有客人来要好好接待，遇到盗贼来犯就得回击。
那些在放荡之地无所依靠的人，
追逐着虚幻的名利，真是可怜。
恶人聚集的地方就是他们待的地方，
佛子的修行成就就在当下的环境里达成。

释居简是南宋时期的僧人，佛教在当时已深入社会各阶层，寺庙修行与社会生活有着广泛的联系。他创作这首偈颂，可能是为了向弟子或信众阐释佛教修行中的一些理念和态度。在当时的佛教修行中，对于“无诤三昧”等概念存在着不同的理解和探讨，这首偈颂或许是释居简在这种学术氛围下，以通俗的语言来表达自己对修行境界的看法，引导人们正确认识修行与现实生活的关系。

• 表现手法：
  • 对比鲜明：诗中多处运用对比，如“嫌人赞，爱人骂”，将僧人对待赞美和责骂的不同态度进行对比，突出僧人不追求世俗认可、注重内心修行的特点。“客来须接，贼来须打”则将对待不同情况的不同处理方式对比，强调在修行中要根据实际情况做出恰当反应。
  • 设问启发：“三昧即且置，如何是无诤”这一设问，引发读者对“无诤”这一概念的深入思考，使读者更加关注诗歌所传达的核心思想。
• 语言特色：语言直白通俗，以口语化的表达来阐释深刻的佛教哲理，便于大众理解。这种质朴的语言风格符合偈颂作为佛教宣教文体的特点，能够让更多人接受和领会其中的教义。
• 意境营造：通过描绘僧人独特的行为和态度，以及对不同场景的描述，营造出一种超脱世俗、直面现实的修行意境。诗中既有对世俗之人追求虚幻名利的批判，又有对佛子在现实中修行成就的肯定，使读者感受到一种在世俗与修行之间寻求平衡的氛围，引发对修行意义的思考。