行者刺血写莲经求度

这首诗围绕行者刺血写《莲经》以求度化之事展开，强调佛法“一乘法”的无差别境界，批判禅讲之间相互讥讽、强行区分道路的现象，最后指出应依佛法如实修行，以合适的身相去度化众生。

• “七卷六万言，十指一滴血”：
  • 字词：“七卷”“六万言”指《莲经》的篇幅和字数；“十指一滴血”，行者用手指刺血来书写经文。
  • 句意：《莲经》有七卷共六万言，行者用十指刺出的血来书写。
• “尽是一乘法，无同亦无别”：
  • 字词：“一乘法”，佛教术语，指引导众生到达解脱的唯一佛法；“无同亦无别”，强调佛法本质上没有差异。
  • 句意：《莲经》里所讲的全是一乘法，本质上没有不同也没有差别。
• “看佗禅讲相讥剑佩，大似羊鹿强分途辙”：
  • 字词：“佗”，同“他”；“禅讲”，禅宗和讲经之学；“剑佩”，此处可理解为相互对立、争斗的表现；“羊鹿”，出自佛教典故，《法华经》中有羊车、鹿车、牛车三车喻，这里“羊鹿强分途辙”指强行区分不同的修行道路。
  • 句意：看那些禅宗和讲经之学相互讥讽争斗，就好像非要强行区分羊车和鹿车的道路一样。
• “尽教他火宅前各自东西，更休说化城中普请超越”：
  • 字词：“火宅”，出自《法华经·譬喻品》，以火宅比喻三界，众生在三界中受苦，如住在燃烧的房子里；“化城”，也是《法华经》中的典故，指佛为引导众生，暂时化现的城池，让疲惫的修行者休息。“普请”，指普遍邀请、共同参与。
  • 句意：任凭他们在这如“火宅”般的尘世中各奔东西，更不要说在“化城”里还想着大家一起超越了。
• “汝但逐字冩过，逐字点发，一点着一点，一丿著一丿”：
  • 字词：“写过”，认真书写；“点发”，指正确地标注、解读。
  • 句意：你只要逐字认真书写经文，逐字正确解读，一点一划都要如实。
• “应以比丘身得度者，即现比丘身而为说”：
  • 字词：“比丘”，指已受具足戒的男性出家人；“应……即现……而为说”，出自《法华经·普门品》，讲观音菩萨根据众生的不同根性和需求，变现出不同的身相来度化众生。
  • 句意：如果众生应以比丘的身相得度化，就变现出比丘的身相为他们说法。

《莲经》七卷有六万言，
行者用十指刺出的血来书写。
经中全是一乘法，
本质上没有不同也没有差别。
看那些禅宗和讲经之学相互讥讽争斗，
就像非要强行区分羊车和鹿车的道路。
任凭他们在这苦难的尘世中各奔东西，
更别提在那暂时的“化城”里还想共同超越。
你只需逐字认真书写经文，
逐字正确解读，一点一划都如实。
如果众生应以比丘的身相得度化，
就变现出比丘的身相为他们说法。

释居简生活在南宋时期，当时佛教内部存在不同流派和修行方法的争论，禅宗和讲经之学等之间可能存在相互讥讽、争高低的现象。这首诗很可能是针对这种佛教内部不和谐的状况而作，同时也是对行者刺血写经这种虔诚修行行为的一种肯定和引导，强调佛法的本质和正确的修行态度。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用佛教经典中的典故，如“羊鹿”“火宅”“化城”“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说”等，使诗歌蕴含深厚的佛教文化内涵，增强了诗歌的说服力和表现力，也准确地传达出作者的思想观点。
  • 对比：将行者刺血写经的虔诚修行与禅讲之间的相互讥讽进行对比，突出了作者对真正修行的肯定和对无谓纷争的批判。
• 语言特色：语言简洁直白，以通俗易懂的表述传达深刻的佛教义理，没有过多的修饰，却能让读者清晰地理解作者的意图，体现了佛教文学质朴、直接的特点。
• 主题表达：整首诗紧紧围绕佛法修行这一主题，先肯定行者写经的行为所体现的对佛法的虔诚，再批判佛教内部的不良现象，最后明确指出正确的修行方法和度化众生的原则，主题鲜明，逻辑清晰。