次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风

这首诗是李纲和上元宰胡俊明、蒋山勤老唱和之作。诗中先阐述了佛教教义，批评了一些对佛法的错误理解。接着称赞了蒋山禅老弘扬宗风，以及胡俊明与禅老的唱和之作。表达了自己虽有心追随却未能如愿的遗憾。还结合自身感慨衰老颓唐，最后劝勉胡俊明立功，同时提及与他们结香火缘的期望，并请代为问候勤师。

• “竺教流传入中土，以相求之无自可”：
  • 字词：“竺教”，指佛教，因印度古称天竺；“相”，佛教概念，指事物的外观表象；“无自可”，没有可行的办法。
  • 句意：佛教传入中国后，若只从表象去寻求佛法，是没有办法领悟的。
• “达磨西来直指心，拟议之间已蹉过”：
  • 字词：“达摩”，菩提达摩，南天竺人，北魏时来中国传教，主张“直指人心，见性成佛”；“拟议”，思量、揣测；“蹉过”，错过。
  • 句意：达摩祖师西来中国，直接指示人心可悟佛性，一旦有了思量揣测，就已经错过了悟的时机。
• “皮髓谁分深浅机，祖祢翻贻子孙祸”：
  • 字词：“皮髓”，据记载，达摩祖师曾以“皮、肉、骨、髓”来比喻弟子对佛法领悟的深浅；“祖祢”，祖先；“翻”，反而；“子孙祸”，指后人对佛法理解偏差带来的不良影响。
  • 句意：谁能分清对佛法领悟深浅的玄机呢，先辈对佛法的传承反而给后人带来了困惑。
• “钟山禅老真可人，髙唱宗风震江左”：
  • 字词：“钟山禅老”，指蒋山勤老；“可人”，可人意，令人满意；“宗风”，佛教宗派的风格、宗旨；“江左”，江东。
  • 句意：钟山的禅老真是令人钦佩，他高声弘扬禅宗宗旨，震动了江东地区。
• “学流云集欲何为，佛祖要须自心作”：
  • 字词：“学流”，指学佛之人；“要须”，必须。
  • 句意：众多学佛之人云集，他们想要做什么呢？佛祖之位必须靠自己内心去领悟成就。
• “宰官倥偬牒讼间，偷暇相从还作么”：
  • 字词：“宰官”，指上元宰胡俊明；“倥偬”，繁忙；“牒讼”，公文诉讼之事；“相从”，跟随、交往。
  • 句意：胡俊明在繁忙的公文诉讼事务中，还抽空与禅老交往，是为了什么呢？
• “也知襟抱素相亲，更把篇章迭酬和”：
  • 字词：“襟抱”，胸怀、抱负；“素相亲”，向来亲近；“迭酬和”，相互唱和。
  • 句意：也知道你们胸怀志趣向来相投，还通过诗词相互唱和。
• “词严义密读难晓，字顺文从识皆妥”：
  • 字词：“词严义密”，言辞严谨，义理周密；“识”，见解。
  • 句意：你们唱和的诗词言辞严谨、义理周密，读起来难以理解，但文字通顺、文意畅达，见解都很恰当。
• “应怜孤陋方杜门，亦欲追随良未果”：
  • 字词：“孤陋”，学识浅陋；“杜门”，闭门；“良未果”，实在没能实现。
  • 句意：你们应该怜悯我学识浅陋正闭门不出，我也想追随你们却没能实现。
• “故将佳句寄幽人，此意勤渠滋愧荷”：
  • 字词：“幽人”，隐居之人，这里是作者自指；“勤渠”，殷勤；“滋”，更加；“愧荷”，惭愧感激。
  • 句意：所以你们把佳句寄给我这隐居之人，这份殷勤让我更加惭愧感激。
• “谈空摩诘无一言，听法文殊非两个”：
  • 字词：“摩诘”，王维，字摩诘，他精通佛理；“文殊”，文殊菩萨，代表智慧。
  • 句意：像王维谈空时沉默无言，听法时文殊菩萨的智慧和听法者并非两个不同的存在。
• “若将情解议真如，明眼人前应看破”：
  • 字词：“情解”，以世俗情感去理解；“真如”，佛教术语，指事物的真实本性；“明眼人”，指对佛法有深刻领悟的人。
  • 句意：如果用世俗情感去理解佛法的真如本性，在明眼人面前一定会被看破。
• “世间万法互低昂，正若旋轮与推磨”：
  • 字词：“万法”，指世间一切事物和现象；“低昂”，起伏、盛衰。
  • 句意：世间万物相互起伏盛衰，就像旋转的轮子和推动的磨盘一样。
• “随时俯仰乃善谋，就中拙者无过我”：
  • 字词：“俯仰”，随宜应付；“善谋”，好的谋略。
  • 句意：随时随宜应付是好的谋略，其中最笨拙的人莫过于我了。
• “九折羊肠欲着鞭，万里沧溟思纵柁”：
  • 字词：“九折羊肠”，形容道路曲折艰险；“着鞭”，策马前进；“沧溟”，大海；“纵柁”，放开船舵，指自由航行。
  • 句意：想在曲折艰险的道路上策马前进，也想在万里大海中自由行船。
• “只今行年四十余，已觉衰颓多坐卧”：
  • 字词：“行年”，经历的年岁。
  • 句意：如今我已四十多岁，已经感觉衰老颓唐，大多时间坐着或躺着。
• “平生作具何所施，尽以付之一弄火”：
  • 字词：“作具”，本领、才能；“弄火”，比喻放弃。
  • 句意：我平生的本领才能无处施展，都把它们放弃了。
• “回光返照默自参，妙湛本然无点涴”：
  • 字词：“回光返照”，佛教指返观自己的内心；“妙湛本然”，指人的清净本性；“点涴”，玷污。
  • 句意：返观自己的内心默默参禅，发现人的清净本性没有丝毫玷污。
• “公方齿壮志气豪，正可立功同魏颗”：
  • 字词：“齿壮”，年轻；“魏颗”，春秋时晋国大夫，曾立下战功。
  • 句意：您正当年轻气盛、志气豪迈，正可以像魏颗一样立功。
• “胡为亦复味禅那，坐视轩裳如絷锁”：
  • 字词：“味禅那”，沉迷于禅学；“轩裳”，指官位、爵禄；“絷锁”，捆绑的枷锁。
  • 句意：为什么您也沉迷于禅学，把官位爵禄看作捆绑自己的枷锁呢？
• “莲社庄严清净池，丈室含容髙广座”：
  • 字词：“莲社”，东晋慧远大师在庐山创立的佛教团体；“丈室”，指禅房。
  • 句意：莲社有庄严清净的水池，禅房能容纳高大宽敞的座位。
• “他时共结香火缘，心期耿耿当非颇”：
  • 字词：“香火缘”，指与佛教的缘分；“心期”，心愿；“耿耿”，忠诚的样子；“非颇”，没有偏差。
  • 句意：将来我们一起结下与佛教的缘分，我的心愿真诚，应该不会有偏差。
• “为余稽首问勤师，如师材德诚磊砢”：
  • 字词：“稽首”，一种跪拜礼；“磊砢”，形容人有卓越的才能和品德。
  • 句意：请您替我向勤师行稽首礼并问候他，像勤师这样的才能品德实在是卓越不凡。
• “钓龙罗凤大江滨，法器谁为语无堕”：
  • 字词：“钓龙罗凤”，比喻搜罗人才；“法器”，指有佛性、堪受佛法的人；“语无堕”，说话没有差错。
  • 句意：在大江边搜罗人才，谁是有佛性且说话没有差错的人呢？
• “庭前倘有立雪人，我欲因风致三贺”：
  • 字词：“立雪人”，指像禅宗二祖慧可立雪断臂求法那样的人；“因风”，借助风力，这里指借助对方转达。
  • 句意：如果庭前有像立雪求法的人，我想借助您转达我的祝贺。

佛教流传到中国，若从表象寻求佛法根本行不通。
达摩祖师西来直接指示人心可悟佛性，一旦思量揣测就已错过。
谁能分清对佛法领悟深浅的玄机，先辈传承反而给后人带来困惑。
钟山的禅老真令人钦佩，他弘扬禅宗宗旨震动江东。
众多学佛之人云集，佛祖之位要靠自己内心领悟。
胡俊明在繁忙公务中抽空与禅老交往，不知所为何事。
也知道你们志趣相投，还以诗词相互唱和。
你们的诗词言辞严谨、义理周密，读来难懂但见解恰当。
你们应怜悯我闭门不出，我想追随却未能如愿。
你们把佳句寄给我，这份殷勤让我惭愧感激。
王维谈空时沉默无言，听法时智慧与听法者并非不同。
若用世俗情感理解佛法，在明眼人面前定会被看破。
世间万物起伏盛衰，就像旋转的轮子和推动的磨盘。
随宜应付是好谋略，我却是最笨拙的人。
我想在曲折道路上策马，在大海中自由行船。
如今四十多岁，已觉衰老，大多时间坐卧。
平生本领无处施展，都已放弃。
返观内心默默参禅，发现清净本性未被玷污。
您正当年轻气盛，正可像魏颗一样立功。
为何您也沉迷禅学，把官位看作枷锁？
莲社有庄严清净的水池，禅房能容宽敞座位。
将来我们一起结下佛缘，我的心愿真诚无差。
请替我向勤师问候，他的才能品德实在卓越。
在江边搜罗人才，谁是有佛性且言语无误的人？
若有像立雪求法的人，我想借您转达祝贺。

李纲生活在北宋末南宋初，当时社会动荡不安，佛教在士人中也有一定的影响力。这首诗具体创作时间难以精确确定，但从诗中内容推测，是上元宰胡俊明与蒋山勤老唱和后，李纲进行次韵唱和之作。此时李纲可能仕途不顺或处于人生的一个转折阶段，因此诗中既有对佛教教义的探讨，也有自身感慨。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用佛教典故和历史典故，如达摩祖师直指人心、王维谈空、魏颗立功、慧可立雪等，使诗歌内容丰富，富有文化内涵，也更生动形象地表达了作者的观点和情感。
  • 对比手法：将自己的衰老颓唐、无所作为与胡俊明的年轻气盛、可立功业进行对比，突出了不同的人生状态和境遇，也表达了作者对自身的感慨和对胡俊明的劝勉。
• 语言特色：语言典雅庄重，符合诗歌所探讨的佛教教义和文化主题。用词精准，如“词严义密”“字顺文从”等，准确地描述了胡俊明与禅老唱和诗词的特点。
• 意境营造：通过对佛教教义的阐述和对人生境遇的感慨，营造出一种深邃、空灵又略带感慨的意境。诗中既有对佛法的理性思考，又有对自身命运的无奈叹息，使读者能感受到作者复杂的心境。同时，对莲社等佛教场景的描绘，增添了诗歌的宗教氛围和神秘色彩。