同鲁直无咎游启圣

这首诗是张耒与鲁直（黄庭坚）、无咎（晁补之）同游启圣寺时所作。诗中描绘了启圣寺的神圣与庄严，讲述了其来历和相关传说，缅怀故人萧公，感慨世人对妙道的认识局限，最后表达自己虽为官冷落却能亲近佛寺、洗涤尘埃的心境。

• “西方金仙千岁身，天上伐木役天人”：
  • 字词：“金仙”，指佛；“天人”，指天上的神灵。
  • 句意：西方的佛有千岁之身，在天上驱使着天人伐木。
• “阎浮檀光照世界，作此无量胜妙因”：
  • 字词：“阎浮檀光”，指佛教的光明；“胜妙因”，指殊胜美妙的因缘。
  • 句意：佛教的光明照耀世界，造就了这无量的殊胜美妙的因缘。
• “九龙宝地赤精宅，涌出宫殿压风轮”：
  • 字词：“九龙宝地”，佛教传说中九龙灌浴太子诞生之地，这里指启圣寺所在之地；“赤精”，指汉高祖刘邦，传说他是赤帝之子；“风轮”，佛教术语，指世界形成时最初的基础。
  • 句意：启圣寺所在是九龙宝地、赤精的宅舍，宫殿涌出仿佛镇压着风轮。
• “化人南来为守护，震动六种走鬼神”：
  • 字词：“化人”，指佛的化身；“六种震动”，佛教中大地震动的六种相状。
  • 句意：佛的化身从南方而来守护这里，大地六种震动让鬼神都为之奔走。
• “锦幪老人常住世，燕坐说法无冬春”：
  • 字词：“锦幪老人”，可能指寺中高僧；“燕坐”，安坐。
  • 句意：锦幪老人长久地居住在世间，安坐说法不分冬春。
• “故人萧公作尘土，白莲花叶光如新”：
  • 字词：“萧公”，具体所指不详；“白莲”，佛教象征纯洁的花卉。
  • 句意：故人萧公已经化为尘土，而白莲的花叶却依旧光艳如新。
• “妙道无边世眼窄，真心遍通人智贫”：
  • 字词：“妙道”，指佛教的精妙道理；“世眼”，世俗的眼光。
  • 句意：佛教的精妙道理无边无际，而世俗人的眼光却很狭窄；真心能够遍通一切，而人的智慧却很贫乏。
• “可怜端居弊宇宙，几见疑惑谈伪真”：
  • 字词：“端居”，安居；“弊宇宙”，狭小的世界。
  • 句意：可惜人们安居在这狭小的世界里，很少能见到不被疑惑左右、谈论真伪的人。
• “檐牙森森铁凤啄，殿颜眈眈金兽蹲”：
  • 字词：“檐牙”，屋檐的边棱；“铁凤啄”，指屋檐上像铁凤鸟嘴一样的装饰；“殿颜”，殿的外观；“金兽蹲”，指殿门前像金兽蹲伏的装饰。
  • 句意：屋檐的边棱像铁凤鸟嘴般森然排列，殿的外观如同金兽蹲伏般威严。
• “官冷何妨近香火，时容绝胜洗埃尘”：
  • 字词：“官冷”，指官职冷落；“绝胜”，绝妙的胜境；“埃尘”，尘世的烦恼。
  • 句意：官职冷落又何妨亲近佛寺的香火，时常能在这绝妙胜境中洗涤尘世的烦恼。

西方的佛有着千岁之身，
在天上驱使着天人伐木。
佛教的光明照耀着世界，
造就这无量的殊胜因缘。
启圣寺是九龙宝地、赤精宅所，
宫殿涌出似镇压着风轮。
佛的化身从南方来守护，
大地震动让鬼神都奔走。
锦幪老人长久居住世间，
安坐说法不分冬夏春秋。
故人萧公已化为了尘土，
白莲的花叶却光艳依旧。
精妙的佛道无边无际，
世俗的眼光狭隘短浅。
真心能遍通一切事物，
人的智慧却如此贫乏。
可惜人们安居狭小世界，
很少能辨真伪不生疑惑。
屋檐边棱如铁凤鸟嘴，
殿门外观似金兽蹲伏。
官职冷落不妨亲近香火，
常来这胜境洗涤尘俗。

张耒生活在北宋时期，当时佛教在社会上有一定的影响力。这首诗是他与黄庭坚、晁补之同游启圣寺时的作品。具体创作时间难以精确确定，但从诗中可以看出他在游览过程中，对佛教的教义、寺庙的神圣以及人事的变迁有所感触，从而写下此诗。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用佛教典故，如“九龙宝地”“六种震动”等，增添了诗歌的文化底蕴和神秘色彩，使诗歌更具表现力，也体现出诗人对佛教文化的熟悉。
  • 虚实结合：既有对启圣寺建筑外观“檐牙森森铁凤啄，殿颜眈眈金兽蹲”等实景的描写，又有对佛的神力、传说等虚景的想象，如“西方金仙千岁身，天上伐木役天人”，虚实相生，拓展了诗歌的意境。
• 语言特色：语言古朴典雅，用词精准，如“森森”“眈眈”等叠词的使用，生动地描绘出寺庙建筑的威严和气势。同时，诗歌整体风格庄重肃穆，与所表达的佛教主题相契合。
• 意境营造：通过对启圣寺的来历、传说、建筑以及佛教教义的描述，营造出一种庄严、神秘、超脱尘世的意境。诗中在写景、叙事的同时，融入了诗人对人生、佛道的思考，使整首诗既有具体可感的画面，又有深邃的思想内涵，达到了情景交融、理景相生的艺术效果。