宣和四年五月辛亥诏以神宗皇帝所书鼎说十二字藏于延英阁臣鼎臣赋诗以纪其事

这首诗围绕神宗皇帝所书鼎说十二字藏于延英阁这一事件展开。先表达诗人自己生逢较晚，未得亲见神宗时期盛景但听闻其功绩而感慨；接着强调神宗的谟训、制作可追唐虞，十二字有重要意义，能洗去诸儒迂腐之说；然后提及崇宁年间的功绩与神宗意志相符；最后描述宝阁的尊崇，呼吁九州百姓对其敬重。整体表达了对神宗皇帝功绩的赞颂和对其意志传承的肯定。

• “孤臣生苦晚，仅及熙宁初”：
  • 字词：“孤臣”，孤立无助的臣子，这里是诗人自谦；“熙宁”，宋神宗年号。
  • 句意：我这一生很遗憾出生得晚，仅仅赶上了熙宁初年。
• “虽沾化育恩，不睹衣冠余”：
  • 字词：“化育恩”，指神宗时期的教化养育之恩；“衣冠”，借指士大夫、文明的景象。
  • 句意：虽然沐浴了神宗的教化养育之恩，但没看到当时士大夫们的风采余韵。
• “呜呼丕显哉，谟训存诸书”：
  • 字词：“丕显”，伟大而显著；“谟训”，谋略训诫。
  • 句意：啊，神宗的功绩伟大而显著啊，他的谋略训诫都记载在各种书籍中。
• “议论略秦汉，制作追唐虞”：
  • 字词：“略”，超越；“唐虞”，指唐尧和虞舜，传说中的圣君时代。
  • 句意：神宗的见解超越秦汉时期，他的制度建设可与唐虞时代相媲美。
• “每闻父老言，太息涕泪濡”：
  • 字词：“太息”，叹息；“濡”，沾湿。
  • 句意：每次听到老人们讲述神宗的事迹，我都会叹息，泪水沾湿了衣襟。
• “不意垂老年，观此河出图”：
  • 字词：“垂老”，临近老年；“河出图”，传说伏羲时，黄河出现龙马背负“河图”，是吉祥的象征，这里指看到神宗所书十二字。
  • 句意：没想到到了晚年，能看到像“河出图”这样祥瑞的神宗所书十二字。
• “禹鼎沦泗水，异说纷相诬”：
  • 字词：“禹鼎”，传说大禹铸九鼎象征九州，后沦于泗水；“诬”，歪曲、诋毁。
  • 句意：禹鼎沦落在泗水中，各种怪异的说法纷纷出现，相互歪曲事实。
• “蔽之十二言，一洗诸儒迂”：
  • 字词：“蔽”，概括；“迂”，迂腐。
  • 句意：神宗的这十二字概括一切，一下子洗去了众多儒生的迂腐之见。
• “天意盖若曰，世定后圣无”：
  • 字词：“盖”，大概。
  • 句意：上天的意思大概是说，世间安定之后不会再有像神宗这样的圣君了。
• “要当缵禹功，千载与之俱”：
  • 字词：“缵”，继承；“俱”，在一起。
  • 句意：应当继承大禹的功绩，千年万代与之一同流传。
• “各力所未遑，翼子其付诸”：
  • 字词：“未遑”，来不及；“翼子”，辅佐子孙。
  • 句意：当时各种力量还来不及有所作为，就将辅佐子孙的大业托付给后人了。
• “崇宁果图功，继志若合符”：
  • 字词：“崇宁”，宋徽宗年号；“合符”，古代以符为凭证，双方各执一半，合之相符，比喻一致。
  • 句意：崇宁年间果然努力建立功绩，继承神宗的意志就像符契相合一样。
• “屹然奠九鼎，四海安覆盂”：
  • 字词：“奠”，安置；“覆盂”，倒置的盂，比喻安稳。
  • 句意：稳固地安置好九鼎，四海就像倒置的盂一样安稳。
• “此书天所锡，制器实权舆”：
  • 字词：“锡”，赐予；“权舆”，起始。
  • 句意：神宗所书是上天赐予的，制作器物实际上是从这里开始有依据的。
• “岩岩宝阁尊，万灵所依于”：
  • 字词：“岩岩”，高大的样子；“万灵”，众神、万物。
  • 句意：高大尊贵的宝阁，是万物神灵所依托的地方。
• “嗟尔九州民，跂行与蹶趋”：
  • 字词：“跂行”，用足行走；“蹶趋”，奔跑。
  • 句意：啊，你们九州的百姓，无论走路的还是奔跑的。
• “瞻之必稽首，过者当下车”：
  • 字词：“稽首”，古时的一种跪拜礼；“下车”，表示恭敬。
  • 句意：瞻仰它一定要行稽首大礼，路过的人应当下车表示敬意。

我这一生遗憾出生得太晚，仅仅赶上熙宁初年时光。
虽然沐浴过神宗的教化恩，却没看到当时的文明景象。
啊，神宗功绩伟大又显著，谋略训诫记载在各本书上。
见解超越秦汉那些帝王，制度建设堪比唐虞的圣王。
每次听老人讲神宗的事迹，我都会叹息泪水湿衣裳。
没想到到了我垂暮之年，能见到这如“河出图”一样祥瑞景象。
禹鼎沦落在泗水的中央，各种怪说歪曲事实乱嚷嚷。
神宗这十二字概括一切，洗去了儒生们的迂腐思想。
上天的意思大概在表明，世间安定后难有圣君再降。
应当继承大禹的那功绩，千年万代与之一同传扬。
当时力量来不及有作为，辅佐子孙大业托付给后人手上。
崇宁年间果然努力建功，继承神宗意志就像符契一样。
稳固安置好那象征九州的鼎，四海就像倒置的盂一样稳当。
神宗所书是上天的赐予，制作器物从这里开始有了依傍。
高大尊贵的宝阁矗立着，是万物神灵依托的地方。
啊，九州的百姓们听好，无论走路还是奔跑的都一样。
瞻仰它一定要行稽首大礼，路过的人应当下车来表示敬仰。

此诗创作于宣和四年（1122 年）五月辛亥，当时朝廷下诏将神宗皇帝所书鼎说十二字藏于延英阁。赵鼎臣为记录此事而赋诗。北宋神宗时期，推行王安石变法等一系列改革举措，力图实现国家的富强，神宗本人也展现出卓越的政治抱负和谋略。赵鼎臣生逢较晚，未能亲见神宗时期的盛世，但深受神宗功绩影响，对其极为尊崇。在看到神宗所书十二字被珍藏这一具有象征意义的事件时，便创作此诗来赞颂神宗的功绩以及其意志的传承。

• 表现手法：
  • 对比衬托：诗中将神宗的功绩与秦汉时期对比，突出神宗“议论略秦汉，制作追唐虞”，展现其超越前代的伟大。同时以“禹鼎沦泗水，异说纷相诬”来衬托神宗十二字的重要意义，强调其能“一洗诸儒迂”。
  • 用典：运用“河出图”“禹鼎”“稽首”“下车”等典故，丰富了诗歌的文化内涵，增强了诗歌的表现力，使诗人的情感和观点表达得更加含蓄、深沉。
• 语言特色：语言古朴庄重，具有浓厚的历史文化气息。诗人用词严谨，如“丕显”“谟训”“缵禹功”等词汇的使用，体现出对神宗的尊崇和对历史的敬畏。
• 结构层次：诗歌结构清晰，层次分明。先写自己生晚未睹神宗盛景但听闻其功绩而感慨；接着强调神宗十二字的意义；再提及崇宁年间对神宗意志的继承；最后呼吁百姓对珍藏十二字的宝阁敬重。层层递进，逻辑严密，全面地表达了对神宗功绩的赞颂和对其意志传承的肯定。