双林善慧大士录赞

这首诗是李纲为《双林善慧大士录》所作的赞诗。诗中先介绍善慧大士是弥勒化身，阐述其菩萨行却示现凡夫相，接着详细描述大士以六度四心度脱众生的事迹，包括布施、忍辱、精进、持戒等方面，还提及大士的神通、辩才等。最后赞美龙津大居士对善慧之书的润色，劝诫佛子观书发心求无上道，表达了对善慧大士佛法的推崇与弘扬之意。

• “弥勒栖神兜率天，下生此土犹久远”：
  • 字词：“弥勒”，佛教菩萨名，未来佛；“兜率天”，佛教所说欲界六天中的第四天；“下生”，下凡转生；“犹”，还。
  • 句意：弥勒菩萨栖身于兜率天，下凡到我们这个世界还需要很长时间。
• “化身无数在世间，善慧大士乃其一”：
  • 字词：“化身”，佛菩萨为度化众生而变化的身形。
  • 句意：弥勒菩萨有无数化身在世间，善慧大士就是其中之一。
• “于中深秘菩萨行，而外示现凡夫相”：
  • 字词：“深秘”，深奥隐秘；“菩萨行”，菩萨所修的六度万行；“示现”，显现。
  • 句意：善慧大士内心修行深奥隐秘的菩萨行，但外表却显现出凡夫俗子的模样。
• “佃猎渔捕悉与同，娶妻生子亦复尔”：
  • 字词：“佃猎渔捕”，耕种、打猎、捕鱼；“悉”，全，都；“亦复尔”，也是如此。
  • 句意：善慧大士和普通人一样从事耕种、打猎、捕鱼等活动，也娶妻生子。
• “忽然照水知宿因，本来神智皆具足”：
  • 字词：“照水”，对着水照；“宿因”，前世的因缘；“神智”，智慧。
  • 句意：忽然有一天对着水照，知晓了前世的因缘，原来自身的智慧是本自具足的。
• “双林净土坐道场，说法度脱无量众”：
  • 字词：“双林净土”，指善慧大士修行说法的地方；“道场”，佛菩萨说法度人的场所；“度脱”，度化解脱。
  • 句意：善慧大士在双林净土的道场中，宣讲佛法，度化了无数的众生。
• “为欲化导群生故，六度四心为依止”：
  • 字词：“化导”，教化引导；“六度”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种修行法门；“四心”，即慈悲喜舍四无量心；“依止”，依靠。
  • 句意：为了教化引导众生，善慧大士以六度和四无量心为修行的依靠。
• “田园庐舍诸器用，奴婢妻子亦弃捐”：
  • 字词：“弃捐”，舍弃。
  • 句意：善慧大士连田园、房屋、各种器具，甚至奴婢、妻子都舍弃了。
• “而以营修大法会，盖行布施摄悭贪”：
  • 字词：“营修”，举办；“摄”，降伏；“悭贪”，吝啬贪心。
  • 句意：用这些去举办大法会，大概是通过行布施来降伏人们的吝啬贪心。
• “强夫暴客与魔民，豪夺追逐共诽谤”：
  • 字词：“强夫暴客”，强横凶暴的人；“魔民”，指破坏佛法的人。
  • 句意：强横凶暴的人和破坏佛法的人，对善慧大士进行抢夺、追逐和诽谤。
• “更以软语安慰之，盖行忍辱摄瞋恚”：
  • 字词：“软语”，温和的话语；“瞋恚”，愤怒怨恨。
  • 句意：善慧大士反而用温和的话语安慰他们，大概是通过行忍辱来降伏人们的愤怒怨恨。
• “精进摄诸懈怠者，昼夜行道不休息”：
  • 字词：“精进”，勤奋努力修行；“懈怠”，懒惰。
  • 句意：善慧大士以勤奋努力的修行来影响那些懒惰的人，日夜修行不停歇。
• “持戒摄诸毁禁者，敷草而坐食粗粝”：
  • 字词：“持戒”，遵守戒律；“毁禁”，破坏戒律；“敷草”，铺草；“粗粝”，粗糙的食物。
  • 句意：善慧大士通过持戒来影响那些破坏戒律的人，自己铺草而坐，吃粗糙的食物。
• “智慧禅定无有边，摄诸痴乱亦如是”：
  • 字词：“痴乱”，愚痴昏乱。
  • 句意：善慧大士的智慧和禅定没有边际，用这些来降伏人们的愚痴昏乱也是如此。
• “慈悲喜舍救众生，微妙宏深难测识”：
  • 字词：“慈悲喜舍”，四无量心；“难测识”，难以揣测认识。
  • 句意：善慧大士以慈悲喜舍之心救度众生，其佛法微妙宏大深邃，难以揣测认识。
• “虽依如是众法门，亦不于此而常住”：
  • 字词：“法门”，修行的方法。
  • 句意：虽然依靠这些众多的修行法门，但善慧大士也不会执着于此。
• “辨才演说无滞碍，譬如空谷中答响”：
  • 字词：“辨才”，辩论的才能；“滞碍”，阻碍。
  • 句意：善慧大士辩才无碍地演说佛法，就像空谷中回应声响一样自然流畅。
• “歌颂句偈自成章，纵横颠倒皆通达”：
  • 字词：“句偈”，佛经中的语句；“通达”，明白。
  • 句意：善慧大士所作的歌颂、句偈自然成章，无论怎样理解都能明白其深意。
• “神通游戏得自在，聊以折伏不信心”：
  • 字词：“神通”，神奇的能力；“折伏”，降伏。
  • 句意：善慧大士以神通自在游戏人间，姑且用来降伏那些没有信心的人。
• “异香殊相放妙光，一叩宫门余悉启”：
  • 字词：“异香殊相”，奇异的香气和特殊的相貌；“妙光”，神奇的光芒。
  • 句意：善慧大士身上散发着奇异的香气，呈现出特殊的相貌，放出神奇的光芒，一旦叩开佛法之门，其余的都能开启。
• “住是解脱不思议，正如长者维摩诘”：
  • 字词：“住”，处于；“解脱”，摆脱烦恼束缚；“维摩诘”，佛教中的居士，以智慧和辩才著称。
  • 句意：善慧大士处于这种不可思议的解脱境界，就像长者维摩诘一样。
• “应世阐化靡不齐，故于行道常接后”：
  • 字词：“应世”，顺应世间；“阐化”，弘扬教化；“靡不齐”，没有不周全的；“行道”，修行。
  • 句意：善慧大士顺应世间弘扬教化没有不周全的，所以在修行方面常常能引导后人。
• “化缘已毕示寂灭，迄今何翅五百年”：
  • 字词：“化缘”，佛教指高僧大德度化众生的因缘；“示寂灭”，示现圆寂；“何翅”，何止。
  • 句意：善慧大士度化众生的因缘已尽，示现圆寂，到现在何止五百年了。
• “虽有文字传未来，芜颣不能发实相”：
  • 字词：“芜颣”，杂乱、瑕疵；“实相”，事物的真实本质。
  • 句意：虽然有文字流传到未来，但因为有杂乱和瑕疵，不能揭示佛法的真实本质。
• “我观龙津大居士，已能深入不二门”：
  • 字词：“龙津大居士”，具体人物；“不二门”，佛教指超越相对、差别，直接契入真实的法门。
  • 句意：我看龙津大居士，已经能够深入到不二法门之中。
• “应缘虽现宰官身，于诸世味如嚼蜡”：
  • 字词：“应缘”，顺应因缘；“宰官身”，官员的身份；“世味”，世间的滋味。
  • 句意：龙津大居士顺应因缘显现出官员的身份，但对世间的滋味就像嚼蜡一样没有兴趣。
• “燕闲清净无所为，乃以笔墨为法施”：
  • 字词：“燕闲”，闲暇；“法施”，以佛法布施众生。
  • 句意：龙津大居士闲暇清净，无所作为，就用笔墨来进行佛法的布施。
• “芟除润色出妙语，善慧之书乃光焰”：
  • 字词：“芟除”，删除；“润色”，修饰。
  • 句意：龙津大居士删除杂乱、修饰文字，写出美妙的语句，使得善慧大士的书焕发光彩。
• “佛子若观善慧书，当知三士无异法”：
  • 字词：“佛子”，佛教信徒；“三士”，具体指代可能因语境而定，这里推测为善慧大士、龙津大居士等；“异法”，不同的佛法。
  • 句意：佛教信徒如果阅读善慧大士的书，应当知道这些大德所传的佛法没有不同。
• “毗耶离城双树林，及此龙津元一处”：
  • 字词：“毗耶离城”，佛教圣地；“元”，原本。
  • 句意：毗耶离城的双树林和这里的龙津原本是一样的，都蕴含着佛法的真谛。
• “受持读诵善思维，普愿发心无上道”：
  • 字词：“受持”，接受并持守；“无上道”，最高的佛法。
  • 句意：希望大家接受、持守、阅读、诵读善慧大士的书，并好好思维，普遍发心追求最高的佛法。

弥勒菩萨栖身于兜率天，
下凡到我们这个世界还需很久。
他有无数化身在世间，
善慧大士就是其中一个。
大士内心修行深奥的菩萨行，
外表却像凡夫俗子一样。
和普通人一样耕种、打猎、捕鱼，
也娶妻生子过日子。
忽然有天对着水照，知晓前世因缘，
原来自身智慧本自具足。
在双林净土的道场中，
宣讲佛法度化无数众生。
为了教化引导众生，
以六度和四无量心为修行依靠。
舍弃田园、房屋、器具，
甚至连奴婢、妻子也抛弃。
用这些去举办大法会，
通过布施降伏人们的贪心。
强横凶暴和破坏佛法的人，
对大士抢夺、追逐、诽谤。
大士却用温和话语安慰，
以忍辱降伏人们的嗔恨。
大士勤奋修行不停歇，
影响那些懒惰的人。
自己持戒吃粗食，
感化破坏戒律的人。
大士智慧禅定无边际，
降伏人们的愚痴昏乱。
以慈悲喜舍救度众生，
佛法微妙深邃难揣测。
虽依靠众多修行法门，
却不执着于此境界。
大士辩才无碍说佛法，
如空谷回应声响般自然。
所作歌颂句偈自成章，
怎样理解都能懂深意。
大士神通自在游戏人间，
降伏那些没有信心的人。
身上散发异香放妙光，
叩开佛法之门其余皆启。
大士处于解脱之境不可思议，
就像长者维摩诘一样。
顺应世间弘扬教化周全，
修行常能引导后人。
大士度化因缘已尽示圆寂，
到现在何止五百年。
虽有文字流传到未来，
但有杂乱瑕疵难揭本质。
我看龙津大居士，
已深入不二法门。
虽现官员身份，
却对世间滋味无兴趣。
闲暇清净无所为，
用笔墨进行佛法布施。
删除杂乱修饰文字，
让善慧之书焕发光彩。
佛子若读善慧之书，
应知大德佛法无不同。
毗耶离城双树林和龙津，
原本都蕴含佛法真谛。
希望大家受持诵读并思维，
普遍发心追求最高佛法。

李纲生活于两宋之际，这一时期佛教在社会上有一定影响，佛教思想与文化在士人中也较为流行。此诗是李纲为《双林善慧大士录》所作的赞诗，具体创作时间不详。善慧大士是南朝梁代的高僧，以其独特的弘法方式和高深的佛法造诣受到后世尊崇。李纲可能因自身对佛教的信仰或对善慧大士佛法的推崇，为该书作赞，同时借助龙津大居士对善慧之书的润色，进一步弘扬善慧大士的佛法思想。

• 表现手法：
  • 叙述与议论结合：诗中既有对善慧大士生平事迹、修行法门等的详细叙述，如描述其化身、示现凡夫相、行六度等，又有对大士佛法境界、龙津大居士贡献等的议论，如“住是解脱不思议，正如长者维摩诘”“芟除润色出妙语，善慧之书乃光焰”，使诗歌内容既丰富具体又有思想深度。
  • 类比手法：将善慧大士与维摩诘长者类比，“住是解脱不思议，正如长者维摩诘”，通过人们熟知的维摩诘长者来凸显善慧大士的解脱境界和智慧辩才，让读者更易理解善慧大士的高深佛法。
• 语言特色：语言较为质朴平实，以直白的方式讲述善慧大士的故事和佛法教义，便于读者理解。同时，在描述大士的神通、佛法等方面又带有一定的神秘色彩，如“异香殊相放妙光，一叩宫门余悉启”，增添了诗歌的奇幻感。
• 意境营造：通过对善慧大士修行、度化众生等事迹的描绘，营造出一种庄严、神圣的佛教意境。诗中展现了大士慈悲为怀、智慧高深、解脱自在的形象，以及其弘扬佛法、度化众生的宏大场景，让读者感受到佛教的神秘与庄严，引发对佛法的敬畏和对解脱境界的向往。