寿时相三首 其一

这首诗是周行己为当时的宰相祝寿之作。诗中高度赞誉宰相贤德、功劳卓著，拥有非凡的禀赋和长寿之相，还描述了宰相功成身退、安享湖山之乐的生活状态，最后表达担心苍生仍需宰相这样的贤才出山，体现出对宰相的敬重与推崇。

• “皇天祐德必生贤，尊主功高五帝前”：
  • 字词：“祐”，保佑；“尊主”，辅佐君主；“五帝”，传说中的上古五位帝王，一般指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
  • 句意：上天保佑有德行的人，必然会生出贤才，这位宰相辅佐君主的功劳比五帝时代的贤才还要高。
• “岳骨昴精来间气，彭龄聃寿与遐年”：
  • 字词：“岳骨”，如山岳般的骨相，象征非凡；“昴精”，昴宿的精气，昴宿为二十八宿之一，古人认为有贤才诞生会有星宿精气的象征；“间气”，古代谓英雄豪杰上应星象，禀天地特殊之气，间世而出；“彭龄”，彭祖的寿命，彭祖是传说中长寿之人；“聃寿”，老子（李聃）的寿命；“遐年”，长寿。
  • 句意：宰相有山岳般的骨相，秉承昴宿的精气，是禀天地特殊之气而生，拥有像彭祖、老子一样的长寿。
• “远无忧患身先退，近有湖山乐更全”：
  • 字词：“身先退”，主动隐退；“湖山”，湖泊与山峦，代指自然风光。
  • 句意：远离了世间的忧患，宰相早早地主动隐退，在近处的湖光山色中享受着更为完满的快乐。
• “祇恐苍生须谢傅，每闻人诵衮衣篇”：
  • 字词：“苍生”，百姓；“谢傅”，指东晋宰相谢安，谢安曾隐居东山，后出山为相，有济世之才；“衮衣篇”，《诗经·豳风·九罭》有“衮衣绣裳”之句，这里借指赞美贤相的诗篇。
  • 句意：只恐怕天下百姓还需要像谢安那样的贤相，所以每当听到人们诵读赞美贤相的诗篇时，就会有这样的担忧。

上天保佑有德之人定会生出贤才，
他辅佐君主功劳高过五帝时代。
有着山岳般骨相和昴星的精气，
禀天地特殊之气有彭祖般寿长。
远离忧患早早主动退隐归田园，
近赏湖光山色享受无尽的欢乐。
只怕天下百姓还需他这样贤相，
常听人诵赞美贤相诗篇心担忧。

周行己生活于北宋时期。这首诗具体创作时间不详，但从内容看是为当时的宰相祝寿。北宋政治相对稳定，文化繁荣，文人之间常有祝寿、唱和等社交活动。诗人可能出于对宰相的敬重，或是在特定的社交场合下，创作此诗来表达对宰相的赞美与祝福。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中运用了“五帝”“彭龄聃寿”“谢傅”“衮衣篇”等典故，通过这些典故，丰富了诗歌的内涵，增添了文化底蕴，更生动形象地表达了对宰相贤德、功劳、长寿以及济世之才的赞美。
  • 对比衬托：“远无忧患身先退，近有湖山乐更全”将宰相远离忧患的退隐生活与之前的政治生涯形成对比，衬托出他功成身退、安享生活的闲适与自在，同时也进一步突出了他的豁达与超脱。
• 语言特色：语言典雅庄重，用词考究，如“岳骨昴精”“彭龄聃寿”等词汇，彰显出诗歌的高雅格调，与祝寿、赞美贤相的主题相契合。
• 意境营造：诗歌营造出一种庄重、尊崇的意境。前几句通过对宰相贤德、功劳、禀赋、寿命的描述，展现出其非凡的形象；后两句则表达出对苍生的关切和对宰相再次出山的期待，使整首诗既充满对个人的赞美，又具有一定的社会责任感和时代使命感。