赠泗州杨吉老

这首诗是吴则礼赠给泗州杨吉老的，诗中高度赞扬了杨吉老超脱尘世、淡泊名利、通达禅理的品性和境界。通过对杨吉老形象和生活状态的描绘，表达了诗人对他的钦佩之情。

• “先生个中人，百骸一破甑”：
  • 字词：“个中人”，指此中之人，即深谙其中道理、处于某种境界的人；“百骸”，指人的全身骨骼，代指身体；“破甑”，破旧的瓦罐。
  • 句意：先生是深谙此道之人，把自己的身体看得如同破旧的瓦罐一样不在意。
• “端憎屐满门，姑现维摩病”：
  • 字词：“端憎”，非常厌恶；“屐满门”，形容访客众多；“维摩病”，维摩诘是佛教中一位在家的大乘佛教居士，曾称病在家，以方便向佛弟子们说法。这里以维摩病来比喻杨吉老假装生病以避免访客打扰。
  • 句意：先生非常厌恶访客盈门，所以姑且装作像维摩诘那样生病。
• “枕边黄帝书，大笑毉多卢”：
  • 字词：“黄帝书”，指《黄帝内经》等医书；“毉”，即“医”；“多卢”，此处具体含义不太明确，可能是指那些医术不高明、徒有虚名的医生。
  • 句意：先生枕边放着《黄帝内经》等医书，对那些医术不佳的医生大笑不屑。
• “酬对虽种种，而我初如如”：
  • 字词：“酬对”，应酬应对；“如如”，佛教用语，指事物的真实状态，也表示一种不为外物所动、安然自在的心境。
  • 句意：虽然要应对各种事情，但先生内心始终安然自在。
• “要吃十方饭，不担丛林板”：
  • 字词：“十方饭”，指来自四面八方的供养；“丛林板”，丛林指寺院，板是寺院中召集僧众的工具，“担丛林板”可能象征着在寺院中承担一定的职务。
  • 句意：先生只接受各方的供养，却不愿意在寺院中担任职务。
• “久入无碍禅，遂具通身眼”：
  • 字词：“无碍禅”，指一种通达自在、没有阻碍的禅定境界；“通身眼”，比喻具有洞察一切的智慧。
  • 句意：先生长期修行无碍禅，于是具备了洞察一切的智慧。
• “客来据胡床，唤婢传酒觞”：
  • 字词：“胡床”，一种可以折叠的轻便坐具；“酒觞”，酒杯。
  • 句意：有客人来的时候，先生坐在胡床上，招呼婢女传递酒杯。
• “深藏世谛舌，浩歌看屋梁”：
  • 字词：“世谛舌”，指善于世俗应酬、言说的口才；“浩歌”，放声高歌。
  • 句意：先生隐藏起善于世俗应酬的口才，放声高歌，抬头看着屋梁。
• “孔兄掉头去，宁复挽渠住”：
  • 字词：“孔兄”，指钱，因铜钱中间有孔，故戏称；“渠”，他。
  • 句意：钱财离他而去，他也不会去挽留它。
• “未办作痴儿，户枢以铁铸”：
  • 字词：“痴儿”，指那些贪恋钱财、不明事理的人；“户枢”，门的转轴。
  • 句意：先生不会像那些贪恋钱财的痴儿一样，把门户的转轴都用铁来铸造以守护财富。

先生是深谙此道的人，把自己的身体看得如同破旧瓦罐般不在意。
非常厌恶访客盈门，所以姑且装作像维摩诘那样生病。
枕边放着《黄帝内经》等医书，对那些医术不佳的医生大笑不屑。
虽然要应对各种事情，但内心始终安然自在。
只接受各方的供养，却不愿意在寺院中担任职务。
长期修行无碍禅，于是具备了洞察一切的智慧。
有客人来的时候，坐在胡床上，招呼婢女传递酒杯。
隐藏起善于世俗应酬的口才，放声高歌，抬头看着屋梁。
钱财离他而去，他也不会去挽留它。
不会像那些贪恋钱财的痴儿一样，把门户的转轴都用铁来铸造以守护财富。

吴则礼生活在北宋时期，当时社会文化多元，佛教思想也较为流行。这首诗具体创作时间难以确定，但从诗的内容来看，应该是吴则礼与泗州杨吉老交往过程中所作。杨吉老可能是一位精通医术且深悟禅理、淡泊名利的人，吴则礼对他的品性和境界十分赞赏，因此写下此诗相赠。

• 表现手法：
  • 用典丰富：诗中多处运用典故，如“维摩病”“黄帝书”等，通过这些典故，不仅丰富了诗歌的内涵，还生动地展现了杨吉老的形象和精神境界，使读者能更深刻地理解诗人的赞美之意。
  • 对比衬托：如“孔兄掉头去，宁复挽渠住”与“未办作痴儿，户枢以铁铸”形成对比，将杨吉老对钱财的淡泊态度与那些贪恋钱财的“痴儿”进行对比，更突出了杨吉老的超脱和豁达。
• 语言特色：语言质朴自然，没有过多的华丽辞藻，但却生动地刻画了杨吉老的形象。例如“百骸一破甑”“大笑毉多卢”等语句，简洁直白地表达出杨吉老对身体和医术的态度。
• 意境营造：整首诗营造出一种超脱尘世、自在洒脱的意境。通过对杨吉老日常生活场景和精神状态的描写，如“客来据胡床，唤婢传酒觞”“浩歌看屋梁”等，让读者感受到杨吉老在禅理熏陶下的闲适与豁达，仿佛置身于一个远离世俗纷扰的境界之中。