禅僧福公寄惠牧牛图答以问牛歌

这首诗围绕禅僧福公寄来的牧牛图展开，诗人以幽默风趣又充满禅意的语言回应。诗中表达了对牧牛图寓意的独特看法，通过回忆自己“牛”的经历，展现了一种放下执着、身心无住的禅悟境界，同时最后又以询问牧牛客的举动，似在进一步探寻禅机。

• “诃诃诃，栖巌老法师，寄我牧牛颂”：
  • 字词：“诃诃诃”，象声词，这里表示大笑的声音；“栖巌老法师”，指禅僧福公；“牧牛颂”，与牧牛图相关的偈颂，在佛教禅学中，牧牛常被用来比喻修行者调伏心性。
  • 句意：哈哈，栖岩的老法师，给我寄来了关于牧牛的偈颂。
• “我是人间百岁人，今朝却作婴儿弄”：
  • 字词：“百岁人”，夸张说法，指自己阅历丰富、年纪较大；“婴儿弄”，像婴儿一样玩耍，比喻以轻松、无拘的心态对待事物。
  • 句意：我是这人间经历丰富的老人了，今天却像婴儿一样玩起这牧牛的事儿。
• “堪笑其间有一牛，满身变白尾犹黑”：
  • 字词：“堪笑”，值得发笑；“尾犹黑”，尾巴还是黑的，在禅学语境中，牛的黑白可能象征着心性的染净，尾巴黑可能表示还有未完全去除的烦恼。
  • 句意：可笑这其中有一头牛，全身都变白了但尾巴还是黑的。
• “想君不是上上根，教人费尽闲心力”：
  • 字词：“上上根”，佛教用语，指根性最利、最易领悟佛法的人；“闲心力”，多余的心力。
  • 句意：想来你不是根性最利的人，才让人白费了许多心思。
• “我昔有一牛，其毛元自白”：
  • 字词：“昔”，过去；“元自”，本来。
  • 句意：我过去有一头牛，它的毛本来就是白的。
• “如今牛已无，欲求不可得”：
  • 字词：这里的“牛”象征着心性等修行相关的概念，失去牛意味着放下了某种执着。
  • 句意：如今这头牛已经没了，想再找到它也不可能了。
• “蓑笠与鞭绳，同时皆弃掷”：
  • 字词：“蓑笠”“鞭绳”，都是牧牛的工具，象征着修行中的方法、手段。
  • 句意：蓑衣、斗笠和鞭绳，同时都被我丢弃了。
• “身心无住着，冷坐溪边石”：
  • 字词：“无住着”，不执着于任何事物；“冷坐”，安静地坐着。
  • 句意：身心不执着于外物，安静地坐在溪边的石头上。
• “却问山中人，闲寻牧牛客”：
  • 字词：“山中人”，山里的人；“牧牛客”，牧牛的人，这里可能有更深的禅学寓意，代表着修行者或能给予禅悟启示的人。
  • 句意：反而去问山里的人，悠闲地去寻找牧牛的人。

哈哈，栖岩的老法师，给我寄来了牧牛的偈颂。
我是这人间经历丰富的老人，今天却像婴儿一样玩起这事儿。
可笑那里面有一头牛，全身变白了尾巴却还是黑的。
想来你不是根性最利的人，才让人白费了许多心思。
我过去有一头牛，它的毛本来就是白的。
如今这头牛已经没了，想再找到它也不可能了。
蓑衣、斗笠和鞭绳，同时都被我丢弃了。
身心不执着于外物，安静地坐在溪边的石头上。
反而去问山里的人，悠闲地去寻找牧牛的人。

张舜民生活在北宋时期，北宋佛教禅宗发展较为兴盛，禅学思想在士人中也有一定的传播。禅僧福公寄牧牛图及相关偈颂给张舜民，这一行为可能是基于禅门中以形象的事物（如牧牛）来传达修行理念的传统。张舜民以这首诗回应，展现了他对禅学的思考和自身的禅悟体验。具体创作时间虽难以确定，但应是在他与禅僧有交往、接触禅学思想的时期。

• 表现手法：
  • 象征手法：诗中以“牛”象征心性，“蓑笠与鞭绳”象征修行的方法和手段，通过对牛的状态变化以及工具的丢弃，形象地表达了修行过程中对执着的放下和心性的调伏。
  • 对比手法：将禅僧福公寄来的牛（满身变白尾犹黑）与自己过去的牛（毛元自白）进行对比，突出自己对修行境界的不同理解和感悟。
• 语言特色：语言通俗易懂、幽默诙谐，如“诃诃诃”“婴儿弄”“堪笑”等表述，使诗歌充满生活气息。同时，又不失禅学的深刻内涵，在轻松的语言中蕴含着对修行的思考。
• 意境营造：诗的后半部分“身心无住着，冷坐溪边石”营造出一种宁静、超脱的意境，展现了诗人放下执着后的自在心境。而最后“却问山中人，闲寻牧牛客”又给人一种探寻未知、继续追求禅悟的感觉，使整首诗的意境更加丰富和深邃。