弄珠吟（景德传灯录卷三十作玩珠吟二首之一）

这首诗围绕“般若神珠”展开，以神珠为喻阐述佛教义理。诗人强调神珠的玄妙难测、光明遍照等特性，指出世人对其认知的差异，有智者能识得神珠，而迷人却不识。同时表达了此神珠所代表的佛法超越性、非因缘等特质，以及它能破除烦恼、成就佛道的力量，传达出对佛法真谛的领悟与宣扬。

• “般若神珠妙难测，法性海中亲认得”：
  • 字词：“般若”，佛教用语，指智慧；“神珠”，比喻佛法真谛；“法性海”，指佛法的境界，如同大海般广阔深邃。
  • 句意：代表佛法智慧的神珠奇妙难以测度，在佛法的境界中才能亲自认识到它。
• “隐现时游五蕴山，内外光明大神力”：
  • 字词：“五蕴”，佛教认为人的身心由色、受、想、行、识五种要素构成，称为五蕴；“大神力”，指神珠所具有的超凡力量。
  • 句意：神珠有时隐藏有时显现，常常在五蕴的世界中游走，它内外都散发着光明，具有超凡的力量。
• “此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照”：
  • 字词：“无状”，没有固定的形状；“圆明”，圆满光明。
  • 句意：这颗神珠没有固定的形状，也不能用大小来衡量，无论白天黑夜都圆满光明，能照亮一切。
• “用时无处复无踪，行住相随常了了”：
  • 字词：“了了”，清楚明白。
  • 句意：使用神珠时它好像无处可寻、没有踪迹，但无论行走还是安住，它都一直相随，让人心中清楚明白。
• “先圣相传相指授，信此珠人世希有”：
  • 字词：“先圣”，指前代的佛菩萨等圣贤；“希有”，稀有。
  • 句意：前代的圣贤相互传授、指示这颗神珠的道理，相信这颗神珠的人在世间是很稀有的。
• “智者号明不离珠，迷人将珠不识走”：
  • 字词：“号明”，被称为明白事理；“识”，认识。
  • 句意：有智慧的人被称为明白事理，是因为他们不离开这颗神珠；而迷惑的人即使拥有这颗神珠却不认识，还四处奔走。
• “吾师权指喻摩尼，采人无数入春池”：
  • 字词：“权指”，暂且指示；“摩尼”，即摩尼珠，佛教中象征清净光明的宝珠；“采人”，指寻求佛法的人。
  • 句意：我的师父暂且用摩尼珠来比喻神珠，让无数寻求佛法的人进入到佛法的境界中。
• “争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之”：
  • 字词：“拈”，拿取；“瓦砾”，瓦片和碎石，比喻虚妄的事物。
  • 句意：很多人争着拿取虚妄的事物当作宝贝，而有智慧的人却能安然地得到神珠。
• “言下非近亦非远，体用如如转无转”：
  • 字词：“如如”，佛教用语，指事物的真实状态；“转无转”，看似有变化实际无变化。
  • 句意：在言语中，神珠既不是近也不是远，它的本体和作用处于一种真实如是的状态，看似有变化实际并无变化。
• “万机珠对寸心中，一切时中巧方便”：
  • 字词：“万机”，指世间众多的事物和机缘；“巧方便”，巧妙的方法和手段。
  • 句意：面对世间众多的事物和机缘，神珠都能在心中应对自如，在任何时候都能有巧妙的方法来处理。
• “皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂”：
  • 字词：“皇帝”，这里指黄帝；“赤水”，传说中的地名；“遂”，如愿。
  • 句意：黄帝曾经到赤水游玩，通过视觉和听觉去争着寻求神珠，都没有如愿。
• “罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪”：
  • 字词：“罔像”，传说中的一种无形无象的神；“虚伪”，不真实。
  • 句意：罔像无心去寻求却得到了神珠，可见通过能见能闻的感官去追求是不真实的。
• “非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄”：
  • 字词：“因缘”，佛教认为事物的产生和变化都有一定的因缘条件。
  • 句意：神珠既不是自己内心所生，也不是由因缘所生，它是妙中之妙、玄中之玄的存在。
• “森罗万象光中现，寻之不见有根源”：
  • 字词：“森罗万象”，指宇宙间的各种事物和现象。
  • 句意：宇宙间的各种事物和现象都在神珠的光明中显现，但去寻找它的根源却找不到。
• “烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河”：
  • 字词：“六贼”，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官产生的贪欲等烦恼，如同盗贼一样危害人的身心；“四魔”，指烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔；“我山”，指我执，即对自我的执着；“爱河”，指贪爱之情，如同河流般难以跨越。
  • 句意：神珠能烧毁六贼、消灭四魔，能够摧毁我执，让贪爱之情干涸。
• “龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉{趷右下为也}”：
  • 字词：“龙女灵山亲献佛”，据佛教典故，龙女在灵鹫山将宝珠献给佛陀；“贫儿衣里”，比喻众生自身本具佛性却不自知；“蹉{趷右下为也}”，差错。
  • 句意：龙女在灵鹫山亲自将宝珠献给佛陀，而贫穷的孩子衣服里本就有宝珠却多次出现差错而不自知。
• “亦非性，亦非心，非性非心超古今”：
  • 字词：“性”，指事物的本性；“心”，指心念。
  • 句意：神珠既不是本性，也不是心念，它超越了性和心的概念，超越了古今的界限。
• “体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》”：
  • 字词：“绝”，断绝；“名言”，语言文字。
  • 句意：神珠的本体无法用语言文字来命名和描述，暂且把这首诗题作《弄珠吟》。

代表佛法智慧的神珠奇妙得难以测度，只有在佛法的境界中才能亲自认识到它。
它有时隐藏有时显现，常常在五蕴的世界里游走，内外都散发着光明，具有超凡的力量。
这颗神珠没有固定的形状，也不能用大小来衡量，无论白天黑夜都圆满光明，能照亮一切。
使用它时好像无处可寻、没有踪迹，但无论行走还是安住，它都一直相随，让人心明眼亮。
前代的圣贤相互传授、指示这颗神珠的道理，相信这颗神珠的人在世间十分稀有。
有智慧的人明白事理，是因为他们不离开这颗神珠；而迷惑的人即使拥有它却不认识，还四处奔走。
我的师父暂且用摩尼珠来比喻神珠，让无数寻求佛法的人进入到佛法的境界中。
很多人争着拿取虚妄的事物当作宝贝，而有智慧的人却能安然地得到神珠。
在言语中，神珠既不是近也不是远，它的本体和作用处于一种真实如是的状态，看似有变化实际并无变化。
面对世间众多的事物和机缘，神珠都能在心中应对自如，在任何时候都能有巧妙的方法来处理。
黄帝曾经到赤水游玩，通过视觉和听觉去争着寻求神珠，都没有如愿。
罔像无心去寻求却得到了神珠，可见通过能见能闻的感官去追求是不真实的。
神珠既不是自己内心所生，也不是由因缘所生，它是妙中之妙、玄中之玄的存在。
宇宙间的各种事物和现象都在神珠的光明中显现，但去寻找它的根源却找不到。
神珠能烧毁六贼、消灭四魔，能够摧毁我执，让贪爱之情干涸。
龙女在灵鹫山亲自将宝珠献给佛陀，而贫穷的孩子衣服里本就有宝珠却多次出现差错而不自知。
神珠既不是本性，也不是心念，它超越了性和心的概念，超越了古今的界限。
神珠的本体无法用语言文字来命名和描述，暂且把这首诗题作《弄珠吟》。

天然是唐代的禅僧。在唐代，佛教禅宗发展兴盛，各禅师通过各种方式来宣扬佛法教义。这首诗创作的具体时间难以确定，但应处于禅宗思想广泛传播的时期。天然可能是为了向大众阐释佛法中关于心性、智慧等深奥的义理，以“般若神珠”为喻，通过诗歌的形式来表达，让信众更容易理解和接受禅宗的理念。

• 表现手法：
  • 比喻：整首诗以“般若神珠”为核心比喻，将佛法的真谛比作神珠，形象地说明了佛法的玄妙、光明、遍照等特性，使抽象的佛法义理变得具体可感。如“般若神珠妙难测，法性海中亲认得”，让读者能更直观地感受到佛法的难以捉摸和需要在特定境界中去领悟。
  • 用典：诗中运用了“黄帝游赤水”“龙女献佛”等佛教和神话典故，丰富了诗歌的文化内涵，增强了说服力。通过这些典故进一步阐述了对于神珠（佛法）的认知，不是通过感官和执着追求就能得到的，而应像罔像那样无心而得，深化了诗歌的主题。
• 语言特色：语言质朴平实，使用了大量的佛教术语，但又以较为通俗的方式表达出来，便于普通信众理解。例如“烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河”，用直白的语言描述了神珠的力量，将抽象的烦恼、执着等概念形象化。
• 意境营造：营造出一种深邃、神秘的禅意意境。诗中通过对神珠的种种特性的描述，如“隐现时游五蕴山，内外光明大神力”“森罗万象光中现，寻之不见有根源”等，让读者仿佛置身于一个超越世俗、充满佛法智慧光芒的世界，引发人们对佛法真谛的思考和向往，使诗歌充满了宗教的神秘氛围和哲学的思辨色彩。