骊龙珠吟

此诗围绕“骊龙珠”展开，“骊龙珠”象征着人的本心本性。诗歌旨在劝诫世人不要在外在世界徒劳追寻，而应体悟自家本心，强调了回归内心、自我觉醒的重要性，表达了对世人迷失自我的惋惜和引导世人自我觉悟的期许。

• “骊龙珠，骊龙珠，光明𪹥（疑即“灿”字）烂与人殊”：
  • 字词：“骊龙珠”，传说中骊龙颔下的宝珠，这里象征人的本心本性；“𪹥烂”，灿烂；“殊”，不同。
  • 句意：骊龙珠啊骊龙珠，它的光芒灿烂，与世间寻常之物截然不同。
• “十方世界无求处，纵然求得亦非珠”：
  • 字词：“十方世界”，佛教术语，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位的世界。
  • 句意：在整个世界中都找不到骊龙珠的所在之处，即使看似求得，那也并非真正的骊龙珠。
• “珠本有，不升沉，时人不识外追寻”：
  • 字词：“升沉”，即“升沉”，指变化、起伏；“时人”，当时的人，这里泛指世人。
  • 句意：骊龙珠本就存在于每个人心中，不会有升沉变化，只是世人不认识它，却到外面去苦苦追寻。
• “行尽天涯自疲寂，不如体取自家心”：
  • 字词：“疲寂”，疲惫、寂寥；“体取”，体会、领悟。
  • 句意：走遍天涯海角，自己只会疲惫寂寥，不如去体悟自己的本心。
• “莫求觅，损功夫，转求转灭转元无”：
  • 字词：“转”，越发、更加；“元无”，原本没有。
  • 句意：不要去四处寻求了，这样只会浪费精力，越寻求它越消失不见，到最后发现原本就不存在于外。
• “恰如渴鹿趁阳焰，又似狂人在道途”：
  • 字词：“渴鹿趁阳焰”，佛教典故，指口渴的鹿追逐日光下的幻影（阳焰被看作水）；“狂人”，精神错乱的人。
  • 句意：就像口渴的鹿追逐虚幻的阳焰，又像疯子在道路上盲目奔走。
• “须自体，了分明，了得不用更磨莹”：
  • 字词：“了分明”，明白清楚；“磨莹”，打磨、擦拭，这里指刻意修行。
  • 句意：必须自己去体悟，一旦明白清楚了，就不用再刻意去修行。
• “深知不是人间得，非论六类及生灵”：
  • 字词：“六类”，佛教把众生分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六类。
  • 句意：要深刻知道骊龙珠不是在人间外在能求得的，不论是什么样的生灵都一样。
• “虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘”：
  • 字词：“虚用意”，白白地花费心思；“绝纤尘”，断绝细微的尘世杂念。
  • 句意：白白地花费心思，损耗精神，不如在闲适之处断绝细微的尘世杂念。
• “停心息意珠常在，莫向途中别问人”：
  • 字词：“停心息意”，停止内心的妄念和思虑。
  • 句意：停止内心的妄念和思虑，骊龙珠就会常在，不要在寻求的途中去问别人。
• “自迷失，珠元在，此个骊龙终不改”：
  • 字词：“元”，同“原”，本来。
  • 句意：自己迷失了，但骊龙珠本来就在，这颗如同骊龙颔下的宝珠始终不会改变。
• “虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠”：
  • 字词：“五阴山”，佛教术语，“五阴”即“五蕴”，指色、受、想、行、识，五阴山比喻人的烦恼、欲望等遮蔽了本心。
  • 句意：虽然骊龙珠被埋在烦恼、欲望的五阴山之下，但这是因为世人自己产生了懈怠。
• “不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客”：
  • 字词：“抛掷”，丢弃；“作客”，以客人的身份对待。
  • 句意：不认识骊龙珠，常常把它丢弃，却在骊龙（本心）面前以客人自居。
• “不知身是主人公，弃却骊龙别处觅”：
  • 字词：“主人公”，指自己的本心，真正的自我。
  • 句意：不知道自己就是真正的主人，却抛弃本心到别的地方去寻觅。
• “认取宝，自家珍，此珠元是本来人”：
  • 字词：“认取”，认识、把握；“本来人”，指人的本来面目、真性。
  • 句意：认识并把握这颗宝贝，把它当作自己的珍宝，这颗骊龙珠本来就是人的真性。
• “拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫”：
  • 字词：“拈得”，拿到、得到；“玩弄”，即“玩弄”，这里指体悟、玩味。
  • 句意：得到并体悟这颗骊龙珠会有无穷的乐趣，这时才会觉得拥有骊龙珠的自己并不贫穷。
• “若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身”：
  • 字词：“晓了”，明白、知晓。
  • 句意：如果能够明白骊龙珠的道理，就会知道这颗骊龙珠就在自己身上。

骊龙珠啊骊龙珠，
它光芒灿烂与众不同。
在整个世界都无处找寻，
即便找到也并非真珠。
骊龙珠本就存在心中，
不会有升沉变化不同。
世人却不认识它，
到外面去苦苦追踪。
走遍天涯疲惫又寂寥，
不如体悟自家的本心。
别再四处去寻求，
只会白白浪费功夫。
越寻求它越消失不见，
就像渴鹿追逐阳焰，
又似狂人在道路上盲目奔走。
必须自己去体悟，
一旦明白就不用再苦修。
要深知它不在人间外求，
不论什么生灵都一样。
白白花费心思损精神，
不如闲适断绝尘念忧。
停止妄念骊珠常在，
别在途中问他人。
自己迷失但珠仍在，
骊龙宝珠始终不更改。
虽被烦恼欲望所掩埋，
只因世人自己太懈怠。
不认识骊珠常抛弃，
却在本心面前当客人。
不知自己才是真主人，
抛弃本心别处去探寻。
认识珍宝把它当己有，
这珠本是人的真性留。
得到体悟乐趣无穷尽，
才知拥有骊珠不贫穷。
如果明白骊珠的道理，
就知它就在我心中留。

天然是唐代的一位禅僧。唐代佛教禅宗盛行，强调心性觉悟、直指人心、见性成佛。此诗创作于这样的时代背景下，天然禅师以“骊龙珠”为喻，向世人传达禅宗思想，劝诫人们回归内心，认识自己的本心本性，摆脱外在的迷惑和执着，达到自我觉醒和精神解脱。

• 表现手法：
  • 比喻：全诗以“骊龙珠”比喻人的本心本性，形象生动地阐述了禅宗的核心思想，使抽象的道理变得具体可感。如“恰如渴鹿趁阳焰，又似狂人在道途”，用渴鹿追逐幻影、狂人盲目奔走的比喻，深刻地描绘出世人在外在世界徒劳追寻的愚蠢行为。
  • 反复：“骊龙珠，骊龙珠”的反复使用，起到了强调的作用，突出了“骊龙珠”所代表的本心的重要性，同时也增强了诗歌的节奏感和感染力。
• 语言特色：语言通俗易懂，多使用口语化表达，如“莫求觅”“须自体”等，使诗歌易于被大众理解和接受，符合禅宗“直指人心”的传教方式。
• 意境营造：通过对世人盲目追寻和回归本心的对比描述，营造出一种警醒、劝诫的意境。诗中没有具体的景物描写，但通过对人们行为和心理的刻画，让读者感受到一种内在的精神境界，引导读者去思考自我觉醒和内心回归的问题。整首诗充满了禅意，旨在启发人们摆脱世俗的困扰，认识到自己内心的珍宝。