善哉行 其一

这首诗为曹操借古史咏史言志之作，通过梳理上古至春秋的贤君、贤臣、义士事迹，对比治乱兴衰的历史经验，批判昏庸误国的行径，表达了对仁政、贤才的推崇，以及结束汉末乱世、建立稳定大一统政权的政治抱负。

1. 古公亶甫，积德垂仁：古公亶甫，即古公亶父，周王朝先祖，后被追尊为周太王。积德：积累仁德。垂仁：将仁爱施于后世。
2. 思弘一道，哲王于豳：思弘：想要弘扬先王的治国王道。一道：指上古圣王统一的治国理念。哲王：贤明的君主。于豳：古公亶父曾率众迁居豳地（今陕西旬邑一带），推行仁政奠定周室基业。
3. 太伯仲雍，王德之仁：太伯、仲雍为古公亶父长子与次子，为让贤于弟弟季历（周文王之父），主动逃往吴越地区。王德之仁：指二人具备王者应有的仁德。
4. 行施百世，断发文身：行施指太伯仲雍推行的德泽流传深远。断发文身：吴越本土民俗，二人入乡随俗，剪断头发、刺纹于身，以示不再返回中原。
5. 伯夷叔齐，古之遗贤：伯夷、叔齐为孤竹君二子，互相推让君位后逃至周地，反对周武王伐纣，不食周粟，最终饿死首阳山。遗贤：古代遗留的贤德之人。
6. 让国不用，饿殂首山：让国：推让君位。不用：指其政治主张不被当世采纳。饿殂：饿死。首山：今山西永济境内的首阳山。
7. 智哉山甫，相彼宣王：山甫：即仲山甫，周宣王时期的贤臣，辅佐宣王实现中兴。相：辅佐。宣王：西周中兴之主周宣王。
8. 何用杜伯，累我圣贤：何用：何以、为何。杜伯：周宣王大夫，被无罪杀害，后世认为此事损害了宣王的圣明形象。累：连累、损害。
9. 齐桓之霸，赖得仲父：齐桓：齐桓公，春秋五霸之首。仲父：管仲，齐桓公尊称其为“仲父”，辅佐桓公成就霸业。
10. 后任竖刁，虫流出户：竖刁：齐桓公近臣宦官，桓公死后竖刁发动叛乱，齐国大乱，桓公尸体停放多日未葬，蛆虫爬出户外。
11. 晏子平仲，积德兼仁：晏子平仲：即晏婴，字平仲，春秋齐国贤相，以仁德、节俭著称。积德兼仁：积累德行，兼具仁心。
12. 与世沈德，未必思命：沈同“沉”，与世沈德指顺应世道、暗合德行。未必思命：不必刻意执着于个人命运或名位。
13. 仲尼之世，主国为君：仲尼：孔子，名丘字仲尼。主国为君：指春秋末期诸侯大夫专权僭越，礼崩乐坏。
14. 随制饮酒，扬波使官：此句注释历来有争议：一说指乱世中仍有诸侯恪守礼制、使臣奉命出使；一说讽刺礼崩乐坏下使臣肆意妄为，此处暂取前者供参考。

古公亶父啊，积累仁德施惠后世。
一心弘扬先王王道，贤明君王定居豳地。
太伯与仲雍，心怀王者的仁德。
德泽流传百世，远赴吴越断发文身。
伯夷与叔齐，是古代遗留的贤士。
推让君位不被重用，最终饿死首阳山巅。
多么明智的仲山甫啊，辅佐周宣王中兴周室。
为何枉杀杜伯，有损宣王的圣明之名？
齐桓公成就霸业，全依赖管仲这位仲父。
后来任用竖刁乱政，桓公死后蛆虫爬出门户。
晏子平仲啊，积累德行兼具仁心。
顺应世道暗合德行，不必刻意执着天命。
孔子所处的春秋之世，诸侯专权礼崩乐坏。
或有依礼宴饮，或有乱世使臣奔忙。

东汉末年天下大乱，军阀割据，汉廷名存实亡。曹操在统一北方的过程中，深刻反思历代治乱兴衰的经验，借汉乐府古题《善哉行》抒发政治理想。此诗约作于曹操统一北方之后，以古史为鉴，总结治国得失，表达了对仁政、贤才的推崇，以及结束乱世、建立稳定大一统政权的志向。

1. 用典绵密，借史言志：全诗引用十余位历史人物与事件，涵盖贤君、贤臣、义士等各类形象，以古史脉络梳理政治兴衰，既具怀古厚重感，又紧扣汉末乱世现实，使诗歌兼具咏史与言志的双重功能。
2. 正反对比，强化主旨：诗中多处运用对比手法：周宣王中兴与枉杀杜伯的反差、齐桓公称霸与身死乱政的对比，通过鲜明反差凸显“亲贤远佞、施行仁政”的核心主张，强化了批判与劝诫意义。
3. 质朴刚健，契合建安风骨：全诗语言平实直白，不事雕琢，继承《诗经》四言体的庄重沉稳，又兼具建安文学“梗概而多气”的雄健风格，以叙述史实承载政治思考，意蕴深远。
4. 体式合规，乐府本色：此诗采用汉乐府古题《善哉行》，严格遵循四言句式，节奏规整，契合庄重的政治抒情主题，体现了建安乐府诗的典型特征。
5. 末二句争议说明：学界对“随制饮酒，扬波使官”的解读尚存分歧，需结合全诗怀古反思的语境综合理解。