劝农 其六

本诗为陶渊明《劝农》组诗第六首，以《诗经》式四言雅体创作，通过对比两种处世范式，批判空谈道德、脱离农事的士人群体，倡导超然脱俗、兼顾德行修养与务实躬耕的理想人格，表达对践行高尚行止者的推崇与敬意。

1. 孔耽道德，樊须是鄙
   孔：指孔子，儒家学派创始人；耽：深好、崇尚；樊须：孔子弟子樊迟，曾向孔子请教种植庄稼之事，孔子背后斥其“小人哉，樊须也”（见《论语·子路》）；是鄙：宾语前置结构，“是”为提宾标志，即“鄙樊须”，意为轻视、鄙薄其志向。句意：孔子深好道德修养，却鄙薄樊迟一心钻研农事的志向。
2. 董乐琴书，田园不履
   董：此处泛指沉迷文墨的儒生文士（学界对“董”所指略有争议，一说指董仲舒，今多取泛指义）；乐琴书：以研习琴棋、诗书为乐；不履：不亲身踏足，即不参与农耕劳作。句意：有些文士只以琴书修养为乐，却从不亲身涉足田园耕作。
3. 若能超然，投迹高轨
   超然：超脱世俗功利的牵绊；投迹：投身追随、效法；高轨：先贤留下的高尚行事准则与轨范。句意：如果能够超脱世俗，效法先贤的高尚行止。
4. 敢不敛衽，敬赞德美
   敢不：岂敢不，以恭敬的反问语气强化态度；敛衽：整理衣襟，古代行礼时的庄重动作，以示恭敬；敬赞：恭敬地称赞。句意：我岂敢不整理衣襟，恭敬地赞美其德行的美好。

孔子深慕圣道，却鄙薄樊迟求农之志；
文士耽乐琴书，不肯躬耕垄亩田园。
若能超脱世俗樊笼，追慕先贤高轨，
我定敛衽整衣，敬赞德行纯美无瑕。

陶渊明的《劝农》组诗共六首，创作于其归隐田园的东晋义熙年间（约公元405年之后）。彼时陶渊明已辞官归田多年，亲身参与农耕劳作，深知稼穑之艰与农业立身之本。当时东晋士族阶层普遍崇尚清谈、轻视农事，不少士人沉溺文墨或空谈义理，却不屑于亲身劳作。陶渊明自身坚持耕读结合的生活方式，认为“人生归有道，衣食固其端”，因此创作《劝农》组诗，既劝勉世人重视农耕，也倡导兼具道德修养与务实劳作的理想人格，此篇为组诗末章，集中批判脱离农事的空疏士风，推崇超然务实的品德。

1. 用典精准，对比鲜明：首句援引《论语》典故，既贴合儒家文化语境，又精准点出当时士人“空谈道德却轻视务实”的弊病；次句以“乐琴书”与“田园不履”形成对比，凸显脱离农事的空疏风气，与前句典故形成呼应，强化批判力度。
2. 体式古朴，风格平实：全诗采用《诗经》式四言雅体，节奏规整、意蕴雅正，契合主题的庄重感。语言质朴无华，以浅近文言传递严肃劝勉之意，符合陶渊明一贯平淡自然的创作风格。
3. 结构严谨，情感递进：全诗先以典故批判空疏士风，再叙现实弊病，最后提出理想人格并表达敬意，层层递进逻辑清晰。末句“敛衽”的动作细节，将抽象的恭敬之意具象化，让情感表达更具感染力。
4. 思想内涵深刻：此诗并非单纯劝农，而是在劝耕之外，倡导“超然”与“高轨”的人格追求，将务实躬耕与道德修养结合，体现了陶渊明“耕读并重”的理想人生范式，也折射出其对当时士风的反思与批判。