履斋先生下颁参附往体以谢

这首诗是诗人收到友人履斋先生赠送的参附药材后所作的答谢诗。全诗先描摹参附的药材特性与药用价值，追忆前人对附子的记载，继而结合自身老病之躯赞扬参附的祛病功效，最后以典故抒发对友人赠药的感激之情，同时称颂医药济世安民的功用。

1. 有客号奚毒，西来自赤水：奚毒为附子的别名（《神农本草经》载附子一名奚毒），此处代指参附药材；赤水出自《山海经》，借指优质药材的产地，暗喻参附来自佳地。
2. 外负炎炎气，内存温粹美：描摹参附药性：外表看似带有温热之气，内里却温和纯粹，药性温而不燥。
3. 当年杨天惠，夸大不绝齿：杨天惠为北宋文人，曾作《彰明附子记》详细记载附子的种植与药性，此处谓其当年对附子的称颂仅停于口头夸饰。
4. 解后段氏子，即之殊可喜：解后即邂逅、相遇；段氏子当指精通药性的医家或制药者，谓诗人后来结识段氏，方真正识得参附的可贵之处。
5. 却邪乃素心，调中古无比：却邪即祛除邪气，谓参附以祛除邪气为本心，调和脏腑的功效古今无双。
6. 世仰大医王，民瘼咨朝市：大医王为佛教用语，本指医术高超的医者，此处亦代指良医与良药；民瘼指百姓的疾苦；朝市指朝廷与市井，谓百姓的疾苦都需依靠医药纾解。
7. 二子愿托身，赴汤任驱使：二子代指参、附两味药材，谓二者甘愿被医者所用，赴汤蹈火任凭驱使以救死扶伤。
8. 兴怜维摩老，遣前护衰毁：维摩老即维摩诘，佛教中著名的在家居士，相传其曾示现疾病，此处诗人自比维摩诘老病在身；衰毁指身体衰老破败，谓友人履斋先生遣送参附前来护持自己的病体。
9. 病魔亟退舍，怡然得安垒：亟即急速，退舍指离开病患寄居的身体；安垒指安稳的居所，谓病魔急速退去，诗人得以安然康复。
10. 缅想蓄牛溲，陋哉子韩子：牛溲即车前草，韩愈曾在《进学解》中提及“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄”，谓韩愈仅收藏普通低贱的药材，见识浅陋。
11. 既非瞑眩剂，厥疾无瘳理：瞑眩剂指服药后会引发眩晕、呕吐等强烈反应的药剂，《尚书·说命》有“药不瞑眩，厥疾弗瘳”，谓普通药材并非瞑眩剂，无法根治重病，反衬参附的药效卓著。
12. 一念卫生恩，百拜额加子：卫生指养护身体，谓感念友人养护身体的恩德，诗人以百拜之礼表达极致感激，额加子即额头触地，形容行礼之诚。

有一味良药具名奚毒，
来自西方赤水的佳处。
外看似带着温热的气焰，
内里却藏着温和纯粹的风骨。
当年北宋的杨天惠，
只将它的好处夸夸谈说不休。
直到后来邂逅段家的医士，
才真正识得它的可喜之处。
它祛除邪气是本心所愿，
调和脏腑的功效古今无双。
世人敬仰这济世的大医王，
百姓的疾苦都要靠朝市间的医药纾解。
参附二药甘愿托身人间，
赴汤蹈火任凭医者驱使。
可怜我这如维摩诘般的老病之人，
蒙你遣送它来护持衰残的身体。
病魔立时退避三舍，
我安然得享身心的安稳。
遥想当年韩愈只收牛溲这类贱药，
实在是见识浅陋啊。
若非这类强效的瞑眩药剂，
疾病怎能真正痊愈？
感念你养护身体的深恩，
我唯有百拜叩首以表敬意。

陈起为南宋临安著名书坊主，兼擅作诗，与江湖诗人群体交游密切。履斋先生即吴潜，字毅夫，号履斋，南宋名臣、词人，官至左丞相。此诗为陈起晚年卧病时，收到吴潜赠送的参附药材后所作的答谢之作。南宋偏安江南，文人多有劳瘁之疾，参附为温补要药，恰可治疗虚损病症，诗人感念友人赠药之情，遂作此诗以谢，同时借咏参附抒发对医药济世之功的赞叹。

1. 用典精当，意蕴厚重：全诗多处化用古典文献与典故，如以“奚毒”代指参附、以“维摩老”自况病体、引《尚书》“瞑眩剂”与韩愈“牛溲”之典，既贴合药材的药用特性，又将个人感恩之情与文化典故结合，拓宽了诗歌的内涵。
2. 结构严谨，层次分明：全诗从药材本身的性状写起，继而追忆前人记载，再转入自身病情与友人赠药的实事，最后以典故升华对医药功用的称颂，层层递进，将咏物、叙事、抒情融为一体。
3. 对比鲜明，突出主旨：以韩愈“蓄牛溲”与参附的“调中古无比”形成对比，反衬参附的药效卓著；以“民瘼咨朝市”的济世情怀与自身“衰毁”的个人际遇结合，既写个人感恩，又拓展了诗歌的社会意义。
4. 语言质朴自然：作为一首答谢之作，全诗语言平实晓畅，无刻意雕琢之痕，却因典故的融入而不失典雅，将对药材的描摹、对友人的感激与对医药价值的称颂自然融合，兼具实用性与文学性。