赠道士阮太虚何存斋

这首诗是宋末诗人谢枋得赠给道士阮太虚、何存斋的赠友之作，以直白诙谐的语言阐发了超脱世俗、顺应自然的道家思想，同时抒发了自己不与元代权贵同流合污的民族气节，调侃自身狂放之态，也表达了对同道之人的认同与共鸣，兼具思想性与生活化的意趣。

1. 六道四生苦，何人不烦恼：六道（佛教术语，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）、四生（佛教指众生出生的四种方式：胎生、卵生、湿生、化生），此处代指世间一切生灵皆有苦难。句意：世间所有生灵都在苦厄之中，谁能没有烦恼呢？
2. 官人自做官，道人自修道：官人指仕宦之人，道人即道士。句意：仕宦之人自有他们的仕途本分，修道之人自有他们的修行本业，各安其道。
3. 相逢不下马，各自寻蓬岛：蓬岛指蓬莱仙岛，道家传说中的仙境，代指修道的归宿。句意：你我相逢不必拘泥世俗礼节（不下马行礼），各自奔赴自己的修道之途。
4. 前生非亲契，今生如何好：亲契指前世的深厚缘分。句意：如果前世没有结下亲密的道缘，今生又怎能如此投合交好？
5. 本来无因缘，安得有果报：因缘果报为佛道共通的理念，指事物的因果联系。句意：本来就没有相应的因缘，又怎么会有对应的果报呢？
6. 来非人捉来，到是天送到：“到是”同“倒是”。句意：此次相逢并非刻意强求，而是天意安排的相遇。
7. 我若不呈丑，道教一齐倒：呈丑指显露本真、不拘形迹的狂态。句意：如果我不显露这份疏狂的真性情，道家的真意便会一同被世人颠倒误解。
8. 春风缚不住，秋月蚀愈皎：蚀指月有盈亏，此处以春风无法束缚真性、秋月经亏蚀反而更皎洁，比喻自身操守坚定，不为世俗所拘、不为磨难所屈。
9. 莫登时贵门，谈天恨欠早：登贵门指投靠权贵。句意：不要去攀附权贵之门，如今才谈起道来，只恨太晚了。
10. 对面不相识，开口便激恼：句意：即便面对面也未必能互相识别，刚一开口便容易激起争执与误解。
11. 譬如弄杂剧，徒取傍人笑：杂剧指宋元时期的滑稽表演。句意：（世人对我的看法）就像演一出杂剧，不过是给旁人取乐罢了。
12. 道我是风颠，知我已明了：风颠即疯癫。句意：世人都说我疯疯癫癫，但真正懂我的人自然明白我的心意。
13. 莫愁我饥渴，天厨食天饱：天厨为道家传说中天上的厨膳，代指上天的供养。句意：不必为我的衣食担忧，上天自有厨膳供我饱足。
14. 真宰善解家，未敢与道：真宰为道家指天道、宇宙的主宰；善解家指深解道意之人。句意：真正通达天道的人，绝不会违背道的本心。（注：原句“未敢与道”或有脱漏，结合学界主流观点，应为“未敢与道违”）

世间六道四生尽是苦，谁能逃开这烦恼桎梏？
做官的自有他们的仕途，修道的自有他们的清修。
相逢不必下马行礼，各自奔赴蓬莱仙岛的归途。
若前世不曾结下道缘，今生又怎能这般相投？
本来就没有契合的因缘，哪来相应的果报？
此番相逢并非刻意强求，原是天意送到眼前。
若是我不肯显露这疏狂丑态，道家真意便会被世人颠倒。
春风锁不住我的真性，秋月经亏蚀更显皎洁。
切莫去攀附权贵之门，如今才谈道，只恨太迟。
哪怕对面相逢不相识，开口便会激起彼此恼恨。
这世间的误解就像演一场杂剧，不过是供旁人取笑。
世人都说我疯癫狂放，懂我的人自然明了我的心意。
不必为我饥渴发愁，天上厨膳自会让我饱足。
真正通达天道的人，绝不会违背道的本心。

谢枋得为宋末元初著名爱国诗人，宋亡后隐居福建建阳，拒绝元朝廷的多次征召，坚守民族气节，最终被强制押往大都后绝食而死。这首诗是他隐居期间与道士阮太虚、何存斋交往时所作，此时他已彻底断绝仕进之念，以道家风骨自我砥砺，通过赠诗抒发了对世俗官场的鄙夷、对自身狂放姿态的坦然，以及对同道之人的认同，暗含不与新朝合作的坚定立场。

1. 体裁与语言：全诗为五言古诗，语言质朴直白，多用生活化的口语表达，如“莫登时贵门”“譬如弄杂剧”，无刻意雕琢的辞藻，却直白传递出思想内核，兼具洒脱与诙谐的意趣。
2. 思想融合：诗中融合佛教（六道四生、因缘果报）与道家（蓬岛、天厨、真宰）的概念，结合儒家的气节坚守，展现出谢枋得兼容三家的思想境界，以道家超脱姿态承载儒家爱国坚守。
3. 表现手法：
   • 对比手法：以“官人做官”与“道人修道”明确区分世俗与出世的选择；以“世人笑我”与“知我明了”凸显自身不被理解的坚守。
   • 比喻修辞：“春风缚不住，秋月蚀愈皎”以自然意象具象化坚定操守，形象生动；“譬如弄杂剧”以市井表演喻世人误解，直白又带自嘲意味。
4. 情感基调：全诗既有对世俗的调侃鄙夷，又有对自身选择的坦然，带着疏狂不羁的气质，同时暗含深沉的家国之悲，并非单纯的闲适道诗，而是承载了民族气节的坚守之作。