和道士陈天隐

这首是宋末诗人谢枋得与道士陈天隐的唱和之作，全诗以道家意象为依托，抒发了诗人在改朝换代的乱世中无处安身的苦闷，既向往逍遥清净的出世境界，又感慨世俗难觅知己，同时暗藏着欲超脱尘俗却又牵挂未了宿缘的矛盾心境。

岂不逍遥自采真
岂不：难道不。逍遥：道家指超脱自在的精神境界。采真：修真养性，采撷道家的本真意趣。句意：难道不能自在逍遥地修真养性吗？

世间何地可容身
容身：安身立足。句意：可这纷乱世间，哪里才有可以让我安身的地方？

碧潭秋月元无物
碧潭：清澈碧绿的深潭。秋月：秋日的明月。元：通“原”，本来。句意：澄澈碧潭中的秋月，本就空寂无物，暗喻清净无染的本真境界。

丽日祥风只爱春
丽日：明媚的日光。祥风：祥和的春风。春：既指春日时节，也喻指太平盛世与美好境界。句意：明媚的日光与祥和的春风，只眷恋着春日。

天上尽多知己友
天上：此处指道家所称的仙境天界。尽多：大多有。知己友：志同道合的挚友。句意：仙境之中本有不少志同道合的友人。

尘中安得见心人
尘中：指世俗人间。安得：怎么能够。见心人：知晓自己心意的知音之人。句意：可在这滚滚红尘之中，又怎能觅得知我心意的知音？

赤虬一跃蓬莱近
赤虬：赤色无角龙，道家传说中仙人的坐骑。蓬莱：蓬莱仙山，道家经典中的海上仙境。句意：若乘赤虬一跃而起，蓬莱仙山便近在眼前。

又恐丹丘有宿因
丹丘：道家传说中昼夜常明的仙境，出自《楚辞·远游》。宿因：前世注定的因缘，暗含未了尘缘或宿愿。句意：却又恐怕在那丹丘仙境之中，早已有着前世注定的因缘。

难道不能自在逍遥地修真养性吗？
可这纷乱世间，哪里才有容我安身之处？
澄澈碧潭里的秋月，本就空寂无物，
明媚丽日与祥和春风，只眷恋着春日。
仙境之中本就有不少志同道合的挚友，
可在这滚滚红尘里，又怎能觅得知我心意的人？
若乘赤虬一跃，蓬莱仙山便近在眼前，
却又恐在那丹丘仙境之中，早已有前世注定的因缘。

谢枋得为宋末抗元名士，宋亡后坚拒元朝征召，隐居福建建阳，最终被强制押往大都，绝食而死。这首《和道士陈天隐》作于宋亡之后的隐居时期，此时诗人目睹家国倾覆，自身无处安身，在与道士陈天隐的唱和中，借道家意象抒发了内心的苦闷与矛盾：既向往道家的逍遥超脱，又因自身的忠义操守与家国之思，难以真正割舍尘缘，流露出自救无门、进退两难的复杂心境。

1. 格律工整严谨：此诗为标准七言律诗，遵循平水韵十一真部押韵，韵脚“真、身、春、人、因”和谐自然。颔联“碧潭秋月元无物，丽日祥风只爱春”与颈联“天上尽多知己友，尘中安得见心人”均对仗工整，“碧潭”对“丽日”、“天上”对“尘中”，意象、方位对应严谨，完全符合律诗的格律要求。
2. 意象对比鲜明：全诗以道家经典意象构建清净超脱的仙境图景，如碧潭秋月、赤虬、蓬莱、丹丘等，与现实“何地可容身”的困顿形成强烈反差，强化了诗人对乱世的失望与对出世境界的向往。同时以“天上知己”与“尘中难觅知音”的对比，凸显了诗人的孤独感。
3. 情感层次递进：首联以反问起笔，先提出逍遥修真的可能，随即转折点出现实困境；颔联以景喻理，暗喻美好境界的稀缺；颈联进一步对比仙境与尘世的差异，深化知己难觅的孤独；尾联先写欲登仙超脱的念头，又以“恐有宿因”收束，将出世与入世的矛盾推向高潮，情感层层递进，真挚动人。
4. 语言质朴沉郁：全诗语言平易浅近，无刻意雕琢之辞，却能将复杂的家国之痛与出世入世的矛盾心境表达得淋漓尽致，兼具道家的空灵意境与诗人的沉郁之气。