送文政禅者

这首诗是北宋诗僧释重顯赠别友人文政禅者的作品，以琴曲、禅理为喻，借禅门公案与儒、隐典故阐发禅道玄奥、知音难觅之旨，既含赠别深意，又彰显禅者高蹈出世的精神境界，最终以秋景烘托，收束于对友人修行境界的赞誉。

1. 古有焦桐音，听寡不在弹：焦桐指东汉蔡邕焦尾琴，典出《后汉书·蔡邕传》，此处代指高妙的琴音；句意：古时曾有焦尾琴这般的妙音，能听懂的人稀少，不在于是否弹奏。
2. 古有阳春曲，和寡不在言：阳春曲即战国楚地高雅乐曲《阳春白雪》，典出宋玉《对楚王问》，和寡指应和者极少；句意：古时曾有《阳春白雪》这般的雅曲，能应和的人稀少，不在于言辞多少。
3. 言兮牙齿寒，未极离微根：离微为佛教术语，指离言绝虑的微妙佛法义理；根指本源；句意：即便费尽言辞，也难以说尽佛法的微妙本源，甚至会因执着言语陷入困窘（“牙齿寒”形容言辞窘迫之态）。
4. 弹兮岁月阑，未尽升沉源：升沉源指世间众生轮回升沉的终极本源；岁月阑指时光流逝；句意：即便长久修行（以“弹”喻禅修），也未能穷尽众生轮回的源头。
5. 少林几坐花木落，庾岭独行天地宽：少林几坐指达摩祖师在少林寺面壁九年的典故；庾岭独行指慧能大师得法后南归，隐于大庾岭的行迹；句意：达摩在少林面壁时，庭前花木几度枯荣；慧能独行于庾岭，天地间尽显自在开阔。
6. 因笑仲尼温伯雪，倾盖同途不同辙：仲尼温伯雪典出《庄子·田子方》，孔子见温伯雪子未发一言便离去，叹其“目击而道存”；倾盖同途不同辙指路上偶遇同路，但行事准则、修行方向全然不同；句意：因而笑那孔子与温伯雪子，虽途中相遇同路，却走的是不同的人生轨迹。
7. 麟兮凤兮安可论，许兮巢兮复何说：麟凤指麒麟、凤凰，古代象征圣贤祥瑞，此处代指世间高贤；许巢指上古隐士许由、巢父，典出《庄子》，此处代指避世隐居的高人；句意：麒麟凤凰这般的圣贤祥瑞，何须过多评说？许由、巢父这类隐士，又何需赘言？
8. 秋光澄澄蟾印水，秋风萧萧叶初坠：蟾印水指月影倒映水中，蟾为月亮的代称（古代传说月中有蟾蜍）；句意：秋日晴空澄澈明净，月影映在水面；秋风萧萧，树叶刚刚开始飘落。
9. 送君高蹈谁不知，如曰不知则为贵：高蹈指超脱世俗、隐居修行；句意：送别你这般超脱世俗的修行者，谁人不知？若有人说不知，那恰恰是最难得的境界。

古时曾有焦尾琴的妙音，懂的人少，不在于弹与不弹。
古时曾有《阳春白雪》的雅曲，应和的人少，不在于言与不言。
费尽言辞也难言尽佛法的微妙本源，甚至会因执着言语而困窘不堪；
长久修行也未能穷尽众生轮回的终极源头。

达摩在少林面壁时，庭前花木几度枯荣；慧能独行于庾岭，天地间自在开阔。
因而笑那孔子与温伯雪子，虽途中相遇同路，却走的是全然不同的轨迹。
麒麟凤凰这般的圣贤祥瑞，何须多言评说？许由巢父这类的隐士，又何需赘言？

秋日晴空澄澈明净，月影映在水面；秋风萧萧，树叶初落。
送别你这般超脱世俗的修行者，谁人不知？若有人说不知，那恰恰是最可贵的境界。

释重顯是北宋云门宗著名诗僧，活跃于宋初真宗、仁宗时期，与士大夫交往密切，禅诗造诣深厚。文政禅者为其同门或友人禅师，此诗当为文政禅师外出参访或隐居时所作。诗中融合禅门公案与儒道典故，既表达了对禅道玄奥的体悟，也暗含了对友人修行境界的认可，是典型的禅门赠别诗。

1. 用典自然，意蕴深厚：全诗大量运用禅门典故（达摩面壁、庾岭慧能）、古典文学典故（焦桐、阳春曲、仲尼见温伯雪、许巢），将禅理与文史典故融为一体，不刻意堆砌，自然阐发禅道难明、知音难觅的主旨，同时以儒、隐典故对比禅者的自在境界。
2. 比兴开篇，收束以景：前四句以焦桐、阳春曲起兴，以“听寡”“和寡”喻禅道知音稀少，言不尽意，奠定全诗禅意基调；末二联以秋日澄明之景烘托送别氛围，以“蟾印水”的空明意境呼应禅理，将抽象的禅境具象化，余味悠长。
3. 句式错落，节奏舒缓：全诗由五言转七言，句式错落有致，前半部分以五言阐发玄理，节奏沉稳；后半部分以七言铺陈典故与秋景，节奏舒缓，契合禅诗从容淡远的风格。
4. 禅意内敛，言外有意：全诗不直接说教，而是以“离微根”“升沉源”等禅门术语，借典故暗喻禅道的不可言说，最后以“如曰不知则为贵”收束，点明禅者“不落言筌”的至高境界，符合禅诗“不立文字”的核心要义。