颂一百则

这是宋代云门宗禅僧释重顯《颂一百则》中的一则禅门偈颂，以禅门经典意象阐发直指本心、破除一切妄执的禅理：先点出人人本具清净佛性，继而破除外在的分别执念与刻意的修行伎俩，最终连对圣凡、自他的执着都要彻底泯除，彰显了云门宗“直下承当”、不立文字的修行宗旨。

1. 明珠在掌，有功者赏。：明珠为禅门常用喻体，指代本自具足的清净佛性；“掌”喻自身躯壳与觉知之境；“有功者”指能体认本心、破除妄执的修行者。此句谓人人先天拥有圆满真性，唯有契悟本真的行者方能证得这份光明。
2. 胡汉不来，全无伎俩。：胡汉代指南北地域、圣凡、自他等种种分别执着；“不来”指不执于往来、生灭的妄念，泯除时空与价值的分别；“伎俩”指刻意的修行手段、外在的形迹造作。此句谓抛弃一切分别与造作，方能契合禅道本然。
3. 枝俩既无，波旬失途。：“枝俩”通“伎俩”，指邪妄的机心、外求的修行手段；波旬为佛教中的魔王，代指烦恼、无明等魔障；“失途”谓魔障无从作祟，正道自然显现。此句谓彻底破除外求的妄执，烦恼便无从生起。
4. 瞿昙瞿昙，识我也无。：瞿昙是释迦牟尼的姓氏，代指佛陀与圣教；“识我也无”谓连“能识之心”“所识之我”都要破除，彻底泯除一切分别相，连对圣僧、自我的执着都不应留存。

掌中本藏清净明珠，唯有契悟真性的行者，方能证得这份本具的光明。
抛却南北圣凡的分别执念，便再无刻意造作的修行伎俩。
一旦彻底断绝了种种邪妄机心，烦恼魔王便无从作祟，正道自然显现。
释迦牟尼啊释迦牟尼，就连“能识本心”的分别，也应当一并破除。

释重顯是北宋云门宗高僧，晚年驻锡明州雪窦山，作《颂古百则》以评唱古代禅宗公案，为宋代文字禅的代表性作品之一。此颂应是针对某则云门宗公案而作，既延续了云门宗“函盖乾坤”的阔大禅风，又以浅白的偈语将深奥的禅理具象化，体现了宋代禅宗融合直观修行与文字阐释的特点，旨在引导修行者破除外执，直见本心。

1. 意象精炼，意蕴深湛：全偈以禅门通用的“明珠”“波旬”“瞿昙”等意象为载体，不粘滞于字面，而是借喻直指佛性与魔障，言简意赅却蕴含极深的禅理。
2. 层层递进，破执彻底：偈语结构环环相扣：先点出本具真性，再破除外在分别与造作，继而破除烦恼魔障，最终连对圣教、自我的执着都要彻底泯除，完整呈现了禅门“向上一路”的彻底破执逻辑。
3. 修辞精妙，机锋峻峭：以“瞿昙瞿昙”的反复手法强化破执的决绝，以“全无伎俩”“失途”等短句收束，打破常规诗文的韵律节奏，契合禅家“截断众流”的机锋特点，兼具偈语的圆融与禅门的峻峭。
4. 语言浅白，直指本心：全偈无繁复修饰，以口语化的浅白文字阐释深奥禅理，符合云门宗“不立文字、直指人心”的核心宗旨，让修行者能从直白的语词中直见本真。