送德隆山主

这是北宋禅僧释重顯赠送给禅友德隆山主的送别偈诗，全诗超越世俗送别诗的离愁窠臼，以禅理开示为核心，借送别之机探讨修行迷悟、生死轮回与佛法传承等禅门要义，意境清寂深沉，兼具诗歌的文学美感与禅学的思辨机锋。

霜叶凋残，岩风凛寒。
霜叶凋残，岩风凛寒：霜叶，经霜的木叶；凋残，凋零残破。岩风，山岩间的劲风；凛寒，凛冽寒冷。此句以深秋山林的萧索之景起笔，烘托出清寂的送别氛围。

彼之禅老，忽下崇峦。
彼之禅老，忽下崇峦：彼之，即“那一位”；禅老，对年长禅僧的尊称；崇峦，高耸的山峦，代指德隆山主此前隐修的处所。此句点明送别对象已从隐修山舍动身。

衲有云兮曾卷未卷，琴无弦兮解弹不弹。
衲有云兮曾卷未卷，琴无弦兮解弹不弹：衲，僧衣，此处代指禅僧的行止与本心；云，以云的舒卷比喻禅心的藏露、行止的自在，“曾卷未卷”暗指禅修中对本心的收放自如，未拘滞于形式。琴无弦，化用陶渊明“无弦琴”典故，意在得意忘言，超越文字与声响的束缚；解弹不弹，指深谙禅理却不执着于言说、造作，契合禅家“不立文字”的核心宗旨。

迢迢既行，宜听斯语。
迢迢既行，宜听斯语：迢迢，路途遥远貌；既行，已然启程上路。宜听斯语，意为应当静听我此番赠言。此句转入临别赠语的环节。

明暗路岐，生死洲渚。
明暗路岐，生死洲渚：明暗路岐，迷悟交织的修行歧路，“明”指觉悟之境，“暗”指迷妄之境；路岐，即歧路。生死洲渚，将生死轮回比作水中洲渚，喻指众生被困于生死流转的羁绊之中，难以超脱。

而今而后知不知，颓纲委地凭谁举。
而今而后知不知，颓纲委地凭谁举：而今而后，从今往后；知不知，禅家惯用的诘问之语，意为“你是否已然知晓此理”。颓纲委地，指颓败的修行纲纪、佛法传承失落于地，暗指北宋禅门或修行中可能出现的流弊；凭谁举，意为依靠谁来重振、举持这份正道。此句以诘问收束，寄寓了对禅修传承的期许与忧虑。

经霜木叶早已凋零残破，山岩间的劲风正凛冽生寒。
那位德高望重的禅门老者，忽然从高耸的山峦动身下山。
你身着僧衣，胸中的云气曾舒卷却尚未全然收卷；
你抚弄无弦之琴，深谙其中意趣却未曾轻易拨弹。
路途迢遥你已然启程，当静听我这几句赠言。
迷悟的歧路明暗交织，生死的轮回恰似水中洲渚横亘。
从今往后，你是否能了然这其中的道理？那颓败的修行纲纪委落于地，又该靠谁来举振振兴？

释重顯为北宋云门宗名僧，俗姓李，字隐之，赐号明觉大师，曾驻锡苏州洞庭翠峰寺，一生交游广泛，与各地禅僧往来密切。“山主”是唐宋时期对一方寺院住持或隐修于山林的高僧的尊称。此诗为送别禅友德隆山主所作，德隆此前隐于山林修禅，此番动身远行，释重顯未作世俗送别之语，而是以赠偈的形式开示禅修要义，探讨迷悟、生死与佛法传承等核心议题，体现了宋代禅诗“以诗明禅”的典型特征。

1. 文体与句式：全诗以四言起笔，间杂六言、七言句式，错落有致，兼具禅偈的散文化质朴与古典诗歌的韵律感，无刻意雕琢之痕，契合禅家“自然流露”的创作观。
2. 意象与用典：以“霜叶”“岩风”的萧索之景烘托送别氛围，暗合禅门“时节流转、一切皆空”的观照；“衲云”“无弦琴”两个意象极具禅意，前者以云的舒卷喻禅心的自在，后者化用陶渊明典故，将“得意忘言”的境界转化为禅修中超言绝相的追求，不着痕迹地展现了禅僧的修行境界。
3. 表现手法：以比喻、诘问贯穿全诗：将抽象的迷悟歧路、生死轮回具象为“路岐”“洲渚”，化深奥禅理为可感形象；结尾“知不知”“凭谁举”的诘问，既引发读者思考，也暗含对禅友的期许，将送别之意与禅理开示融为一体，避免了说教的枯燥。
4. 思想内涵：全诗既点出迷妄与觉悟的歧路、生死流转的羁绊，又以“颓纲委地”寄寓对佛法传承的关怀，整体意境清寂深沉，兼具诗的美感与禅的机锋，体现了宋代禅诗“诗禅合一”的艺术高度。