颂一百则

这首是宋代云门宗高僧释重顯《颂一百则》（又名《雪窦颂古》）中的禅偈，以禅门经典“母子啐啄”典故为喻，阐发禅悟需亲证默契、破除名相与妄执的核心禅理，批判了北宋禅门部分僧众徒尚文字、不重本心亲证的流弊，体现了云门宗“直截根源”的宗风。

1. 古佛有家风，对扬遭贬剥：古佛指过去诸佛或禅门本真传承；家风为禅门术语，指祖师传法的宗风门庭。对扬原指臣下对君陈答，此处指禅门师徒间的法堂酬对、开示接引；贬剥意为斥驳、剥落虚妄知见与戏论，即破除众生执着妄念。此句意为古佛传下的禅门正宗本自天然，法堂开示却总要先破除学人虚妄执着。
2. 子母不相知，是谁同啐啄：此句化用《楞严经》“母子啐啄”典故：母鸟孵雏待熟，以嘴啄破蛋壳（啐），雏鸟同时啄破蛋壳（啄），二者默契相应，无需言说即可达成开悟机缘。“子母不相知”并非指彼此陌生，而是指禅悟的默契本自天然，不待言语；“是谁同啐啄”以反问强化禅悟需亲证、不可假借他人的道理。
3. 啄觉犹在，壳重遭扑，天下衲僧徒名邈：啄觉指雏鸟啄破蛋壳后获得的初阶觉知，即开悟的初步境界；壳比喻束缚众生的妄念外壳、世俗执着；扑指再次破除残留的执着与余习，意为即便初得开悟，仍需破除未尽妄执方能彻底解脱。衲僧指禅门僧众；名邈意为虚名、虚浮名相，即禅门所称“戏论”。此句批判当时不少禅僧仅在文字名相上揣摩打转，却未曾亲证本心本真。

古佛传下的宗风本自天然，
法堂酬对却总被剥落妄言。
母子孵育原是默契无言，
谁能与我同应这啐啄机缘？
雏鸟啄破壳方得初觉，
却仍被残壳拖累再遭扑击；
天下禅僧只空自追逐名相，
何曾识得这本来的面目？

释重顯是北宋云门宗核心高僧，晚年驻锡明州雪窦山，集百则禅宗公案作颂偈阐发禅理，即成《颂一百则》。北宋中后期禅门“文字禅”盛行，部分僧众脱离本心、徒尚名相，这首偈颂正是针对此流弊而作，其颂古后经圆悟克勤评唱，成为禅门经典《碧岩录》。

1. 以俗喻禅，用典精妙：全篇核心化用《楞严经》“母子啐啄”典故，将抽象的禅悟机缘、解脱境界转化为日常可见的家禽孵卵场景，深入浅出，让高深禅理具象可感。
2. 结构严谨，层层递进：开篇点出禅门本真宗风，次言破除妄执的开示过程，再以啐啄典故阐发亲证默契的禅悟本质，继而论及开悟后的余执破除，最后批判流弊收束全篇，逻辑清晰层层深入。
3. 反问与批判兼具：“是谁同啐啄”以反问强化禅悟的亲证性，凸显禅门“自悟自修”的核心；末句“天下衲僧徒名邈”直接批判当时禅门的文字流弊，锋芒毕露，契合云门宗直截的宗风。
4. 浅白语言暗藏禅机：全篇以口语化浅白语言写就，既符合禅门“不立文字”的宗旨，又以文字破文字，体现了“不离文字而超越文字”的禅诗特色。