颂一百则

这首是宋代云门宗僧人释重顯《颂一百则》中的一则禅门偈颂。全诗以禅门师徒间的机锋问答为开篇，借自然物象的譬喻，阐发“诸行无常、不住于相”的禅修核心，破斥世人对妄执与言说端绪的执着，兼具深刻的禅理思辨与古朴的诗歌意趣。

1. 呼即易，遣即难：呼，指禅门中召请、勘验修行者；遣，意为遣散妄念、破除执着。禅修中召请修行者相对容易，但若要真正令其放下种种妄执迷见，则极为艰难。
2. 互换机锋子细看：互换机锋，指禅门师徒间以问答、棒喝等方式交互勘验根机、传递禅意；子细看，即仔细体察、玩味其中的禅门意趣。
3. 劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干：劫石，佛经中所言劫末时节的坚固之石，喻极坚固之物；沧溟，即大海。句意谓纵然坚固如劫末之石，终有崩摧坏灭之时；即便深藏于大海深处，也终有干涸之日，以此譬喻一切有为法、执着之境皆属无常，无有恒常性。
4. 乌臼老，乌臼老，几何般：乌臼，即乌桕树，禅门常以自然物象喻禅理，此处或借乌臼禅师（禅门典故人物）起兴；几何般，意谓“有多少这般（妄执的情状）”，以反问语气点出世人妄念执着之多。
5. 与他杓柄太无端：杓柄，原指舀具的柄，此处代指禅门机锋言说的端绪；无端，即无来由、无意义。此句意谓执着于机锋言说的细枝末节，实为毫无必要的妄起分别。

召请当下尚且轻易，
真正遣散妄执却难。
这禅门互换的机锋，
还请你细细体察观玩。
纵然坚固如劫末之石，
终究也有崩摧之时；
就算是大海最深之处，
水势也终有干涸之期。
乌臼老啊，乌臼老，
世间妄执又有多少般？
何苦执着于言说机锋的端绪，
这般行径实在是毫无来由！

释重顯是宋代云门宗的代表高僧，有《颂古百则》传世，为宋代禅门颂古风气的核心作品之一。“颂古”即针对禅宗流传的公案（师徒问答、悟道故事）作偈颂阐释，此类作品既是禅门教学的载体，也兼具文学性。这首颂古未直接对应某一则固定公案，而是以通用的禅修命题切入，结合自然譬喻阐发禅理，体现了宋代云门宗“直指人心、不拘文字”的禅风。当时禅门以颂古形式阐扬禅理蔚然成风，此类作品多为僧人修行体悟的文字化表达。

1. 机锋直指，破执显理：开篇以“呼易遣难”点破禅修的核心矛盾，点明“破执”的本质难度，“互换机锋”则点明禅门勘验修行的独特方式，引导学人脱离表层言说，向内体察本心。
2. 譬喻精妙，具象化无常：以“劫石”“沧溟”为喻，将抽象的“诸行无常”禅理具象化，打破世人对“坚固”“永恒”的执着，以自然物象的必然变化印证禅理，意象雄浑且意蕴深刻。
3. 语言质朴，禅诗相融：全诗以浅白的口语化语言入诗，打破传统诗词的典雅藩篱，贴合禅门“不立文字”的宗旨，却又以文字破文字，破除对言说的执着；重复“乌臼老”的咏叹，兼具咏叹调的节奏感与禅门偈颂的古朴意趣。
4. 结构递进，逻辑清晰：从机锋发问到无常譬喻，再到反问与破斥，层层推进，最终落脚于“不执于言”的禅修结论，既符合禅门偈颂的思辨逻辑，也兼具诗歌的节奏美感。
5. 注：关于“乌臼”的所指，学界有“乌桕树喻平常心”与“乌臼禅师公案”两种主流观点，此处取通用阐释。