颂一百则

这是一首禅门颂古之作，借禅宗典故批判禅修中的形式主义误区，主张超越外在仪轨、直指本心的禅学核心，传递出“不执形相、以心传心”的禅道精神。

1. 龙牙山里龙无眼：龙牙山为唐代龙牙慧超禅师的住锡之地（今湖南新宁一带）。此处“龙”喻禅道本源或真正的禅者，“无眼”并非生理缺陷，而是指禅道超越世俗的分别识见与外在形相，无法通过僵化的认知或仪轨把握。
2. 死水何曾振古风：“死水”比喻拘泥于形式、丧失生机的僵化禅修模式；“振古风”指重振禅门淳厚古朴的宗风。此句意为僵化的教条与形式，绝不可能真正传承禅的本源精神。
3. 禅板蒲团不能用：禅板是坐禅时禅师所用的狭长木板，蒲团是坐禅的垫具，二者均为坐禅的外在器物。此句批判执着于坐禅仪轨、外在形式的修行误区，点明这些器物本身并非禅修的核心。
4. 只应分付与卢公：“卢公”即唐代六祖慧能大师，因慧能俗姓卢，主张“直指人心，见性成佛”，反对执着于坐禅形式。此句意为真正的禅法心法，应当交付给能够体悟本心、不执形式的禅者，呼应六祖的禅学思想。

龙牙山的神龙本无俗眼，
死水般的陈规哪能重振禅门古风？
禅板蒲团这类坐禅器物本不堪用，
真正的禅法本就该交付给卢公。

释重顯是宋代云门宗的中兴祖师，《颂一百则》是其代表性的颂古作品集，“颂古”即通过诗偈阐释禅宗公案的文体。这首诗创作于北宋时期，当时禅门部分弟子流于形式主义，执着于坐禅器物与仪轨，背离了禅宗“不立文字、直指人心”的核心精神。释重顯此作借典故阐发云门宗“理事无碍、直指本心”的禅学主张，纠正禅门流弊。

1. 用典凝练精准：全诗两处用典，“龙牙山”关联唐代龙牙禅师的禅风，“卢公”直指六祖慧能，以极简的典故点明批判与主张，无冗余之语，契合禅诗“言简意赅”的特点。
2. 比喻与对比鲜明：以“死水”喻僵化的形式禅修，以“龙无眼”喻超越形相的禅道本源，通过“执着器物”与“直指本心”的对比，清晰传递出破执的禅理。
3. 语言质朴意趣深远：全诗语言平实无华，无刻意雕琢之辞，却于浅白之中蕴含深刻的禅学思辨，既符合颂古的文体要求，又兼具诗歌的意境美感，体现了宋代禅诗“以禅入诗、诗禅合一”的特色。
4. 格律不拘一格：作为禅门颂古，此诗并未严格遵循近体诗的平仄对仗规则，以内容表达为先，更贴合禅理阐发的自由性，体现了宋代禅诗的创作特点。