颂一百则

这首是北宋临济宗禅僧释重顯的颂古禅诗，借初祖达摩传法慧可的经典禅宗公案，以最朴素的自然数计数开篇，破斥后世僧众对衣钵传承、外求佛法的形式执着，直指禅者当安住本心、当下自在，以浅白语言暗藏深玄禅理。

1. 一二三，四五六：以最寻常的自然数计数起笔，无刻意雕琢，暗合禅家“平常心是道”的意趣，破除对禅理的刻意求玄。
2. 碧眼胡僧数不足：碧眼胡僧，古代对西域、天竺来华异域僧人的泛称，此处暗指初祖达摩；数不足，谓佛法真意、禅理本旨并非以数量、名相所能穷尽，亦暗指凡夫执着于计数、分别的认知局限。
3. 少林谩道付神光：少林，即少林寺，达摩驻锡传法之地；谩道，空说、徒然说；付神光，指达摩将衣法传给弟子慧可（初名神光，达摩为其改名慧可）的禅宗公案。此句谓达摩传法神光不过是方便施设，并非实有“传法”的固定实体。
4. 卷衣又说归天竺：卷衣，指后世传说达摩灭度后，其弟子曾见其携衣钵西归天竺的异闻；归天竺，返回天竺故土。此句承上句，进一步破斥“衣钵传承为实有”的执着，言达摩传法只是随缘示现，并非有固定的传承形式。
5. 天竺茫茫无处寻：茫茫，渺茫虚空、无所依凭；无处寻，谓若执着于向外寻祖、求法的相，则终不可得，佛法不在外求，而在本心。
6. 夜来却对乳峰宿：乳峰，主流解释为少林寺所在嵩山的乳峰，亦有说法指作者驻锡的雪窦山乳峰，暗喻禅定中的清净本心；宿，安住、栖息。此句收束全篇，谓真正的禅者当下安住于眼前的清净境界，无需外求，回归本心自足的状态。

一二三，四五六，
最是寻常计数时，
碧眼胡僧也难把这禅理穷尽。
休道少林曾将衣法付与神光，
又说达摩灭后卷衣钵西归天竺。
天竺故土茫茫渺远无处可寻，
夜来只在乳峰脚下安然宿息。

释重顯是北宋临济宗杨岐派高僧，以颂古禅诗闻名于世，《颂一百则》是其代表性禅颂合集，多以历代禅宗公案、日常事物阐发禅理。这首诗针对“达摩传衣钵与慧可”的经典公案创作，针对当时部分僧众执着于衣钵传承形式的风气，破斥“执相求法”的误区，体现了临济宗“直指人心、见性成佛”的核心思想。

1. 起笔平实，破执藏锋：以最朴素的计数开篇，与后续的禅理阐发形成强烈反差，先破除读者对“玄妙禅理”的刻意追求，暗合禅家“平常心是道”的核心。
2. 用典破执，机锋暗藏：以“少林付神光”“卷衣归天竺”的禅宗公案为依托，并非否定公案本身，而是通过“谩道”“又说”等词，破斥后世僧众对衣钵传承形式的执着，强调禅法的本质不在名相器物，而在本心。
3. 语言浅白，意境悠远：全诗语言无晦涩禅语，如日常闲谈，却层层递进：从计数的寻常，到禅理难尽，再到公案的破斥，最终落脚于“乳峰宿”的清净安住，营造出平淡中见真意的禅境，兼具通俗性与哲理性。
4. 回环结构，强化意趣：诗中两次出现“天竺”，形成回环往复的节奏，既强化了“无处寻”的迷茫感，也反衬出最终安住本心的清明自在。