颂一百则

此诗为宋代禅僧释重顯所作颂古偈颂，以机轮、明镜、良马等意象，阐发禅宗明心见性、破除妄执的核心禅理：本心本自清净无染，一旦妄念分别发动便生出对立之相；若能以本心如镜照见万物，便能破除迷妄，当下契悟本心，归返本真。

1. 机轮曾未转：机轮，指众生妄念流转的机括、分别思维的运作；曾未转，谓本心未曾被妄念蒙蔽，本自清净不动。
2. 转必两头走：转，指妄念发动、分别心生起；两头走，谓分别之心一旦生起，便会生出美丑、善恶等对立的二元分别之相。
3. 明镜忽临台：明镜，禅宗常以明镜喻本自清净的本心本性，无垢无染，能照见万物本相；临台，谓本心显现，照见自身与万物。
4. 当下分妍丑：当下，指刹那之间，无有迟滞；分妍丑，谓以本心照见万物，自然明了美丑之别，此处之“分”非执着分别，而是如实照见。
5. 妍丑分兮迷云开：妍丑既分，妄念分别之相显现，遮蔽本心的迷云（烦恼妄念）随之消散。
6. 慈门何处生尘埃：慈门，指慈悲的法门，亦指本心的清净门径；此句谓本心本自清净，本无尘埃（妄念），只因妄执才生烦恼。
7. 因思良马窥鞭影：良马，比喻根性敏锐的修行者；窥鞭影，谓良马只需看到鞭影便能领会主人的意图，此处喻修行者只需少许指点，便能契悟禅理。
8. 千里追风唤得回：千里追风，谓本心本自具足一切，自在无碍；唤得回，谓通过禅修破除妄执，返本还源，唤回本自清净的本心。
9. 唤得回，鸣指三下：鸣指，禅门用以示意、印证的手势（又称弹指）；三下，为禅悟后的印证动作，表当下契入本心，无需言语尽意。

本心的机轮从未曾转动，
一旦发动便生出对立两端。
恰似明镜忽然高悬台案，
刹那间便照见妍媸美丑分明。
妍媸既分，迷妄的云雾顿然散开，
清净的法门之中，何处又生起尘埃？
想起那良马一见鞭影便通晓意趣，
千里追风的自在本就在当下唤回。
唤回本心，便以指鸣三下。

释重顯是宋代云门宗禅僧，《颂一百则》为其传世的颂古作品集，“颂古”是禅宗针对前代公案（古则）所作的偈颂阐释，以偈颂形式阐发禅理。此诗所属系列多以日常意象、经典譬喻切入禅门核心义理，体现了云门宗“简洁明快、直指人心”的禅法风格。释重顯早年游学四方，后住持雪窦山，其禅诗风格清丽空灵，兼具机锋与文学美感，此诗正是其以通俗意象阐发高深禅理的典型之作。

1. 意象运用精妙：全诗以“机轮”“明镜”“良马窥鞭影”等贯穿始终，既沿用禅宗经典譬喻，又赋予鲜活意境。“明镜”喻本心，破除禅理的抽象性，让读者直观理解“本自清净”的内涵；“良马窥鞭影”则将“顿悟”的状态具象化，让抽象的禅修过程变得可感。
2. 结构层层递进：从“机轮未转”的本真状态，到“转则两头走”的妄念分别，再到“明镜临台”的照见本心，最后以“唤回本心”的悟境收尾，逻辑清晰地展现了禅修从迷到悟的完整过程。
3. 语言兼具韵律与禅意：偈颂虽非严格格律诗，但韵脚自然流转（首二句“走”“丑”押韵，中间“开”“埃”押韵，末句“回”呼应前文），读来朗朗上口。收尾“鸣指三下”以禅门动作收束，留下言有尽而意无穷的禅韵，契合禅宗“不立文字”的终极追求。
4. 不执于相的禅理表达：诗中“妍丑分兮迷云开”一句，看似承认分别之相，实则强调“如实照见”而非执着分别，体现了禅宗“即相离相”的核心思想，避免了空泛的玄谈。