颂一百则

这首是宋代云门宗禅师释重显所作的禅门颂古，以问答与日常饮食意象，直指参禅需破除对名相、事相的执着，批评后世对禅道的错解与混淆，体现了禅宗“平常心是道”的核心思想。

1. 超谭禅客问偏多：超谭，即高妙深远的谈禅之论；禅客，指参禅学佛的人；偏多，谓发问过多，执着于名相、言辞，未能直探本心。句意：热衷于高谈阔论的参禅者，总是执着于繁杂的问难。
2. 缝罅披离见也麽：缝罅，缝隙，此处指细微之处、本心的端倪；披离，分散、散乱，引申为洞察细微的样子；见也麽，禅门常用反问语，意为“见到了吗？”“能领会吗？”。句意：从细微处洞察本心的端倪，你能领会吗？
3. 糊饼{上祝下土}来犹不住：糊饼，即糊塌子一类的家常面饼，代指日常事物；{上祝下土}为异体字，疑为“馈”（赠送）或“煮”的俗写，指递来、烹制完成；不住，即不住于相，不肯执着于眼前的事物。句意：就算亲手送来糊饼，参禅者仍不肯歇心住于物境。
4. 至今天有淆讹：至今，到如今；淆讹，混乱错讹，谓对禅道的误解、曲解。句意：到今天世上仍有不少对禅道的错解与混淆。

高谈阔论的禅客发问总太多，
从细微缝隙里见得本心么？
就算热乎的糊饼递到跟前，
仍不肯歇心住于物境。
到如今世上还多有禅道的错讹。

释重显是宋代云门宗的代表禅师之一，其禅风孤危峭拔，善以机锋接引学人。《颂一百则》是其代表作，属于“颂古”体裁——即针对禅宗流传的古公案（祖师言行事迹）作偈颂阐发禅理。这首颂古当是针对一则“禅者执着于言辞问难、不肯安住当下”的公案，借日常饮食的意象批判参禅者的名相执着，同时点出后世对禅道的曲解。

1. 机锋暗藏的问答结构：开篇以“超谭禅客”点出参禅者的通病——执着于言辞问难，沉溺于名相之中，继而以禅门反问“见也麽”直截了当地打破名相束缚，将读者引入对本心的观照。
2. 日常意象的禅理化：以“糊饼”这一极普通的家常食物，将抽象的“不住于相”的禅理具象化，将高深的禅道融入日常饮食，生动诠释了禅宗“平常心是道”的核心思想，打破了禅理与日常的隔阂。
3. 平实语言中的批判与呼吁：末句“至今天有淆讹”，既点出后世参禅者脱离本旨、执着名相的流弊，也暗含对回归禅道本真的呼吁，语言浅近质朴却意蕴深长。
4. 自由灵动的韵致：虽为禅门偈颂，却不拘泥于近体诗的严格格律，以口语化的禅门语汇入诗，读来自然质朴，机锋暗藏，兼具文学性与禅理的思辨性。