寄崇寿怀长老歌

这首北宋云门宗禅僧释重顯写给崇寿怀长老的七言歌行体禅诗，以阐扬禅门本真之道为核心：先赞怀长老的修行境界与德望，再追慕六祖慧能的禅风，批判世俗求道的浮躁心态，抒发自身对禅道的坚守，最后以洒脱的寄赠情怀收束，兼具禅理的深邃与诗意的空灵。

1. 寂住峰兮触星斗：寂住峰，主流观点指崇寿怀长老所居的山峰（一说为释重顯自喻的修行处），形容其高峻直逼星斗，凸显居所的幽寂高远。
2. 寂住师兮古为道：寂住师即崇寿怀长老，谓其修行以古圣禅道为根本，坚守禅门本真。
3. 死中得活未轻酬：禅门术语，谓破除生死执着、开悟本真为“死中得活”；此句谓怀长老悟后不执着于世俗酬谢，超然物外。
4. 不许夜行投晓到：禅门警策之语，主流解读为修行不可急功近利、以邪径连夜赶程，当安住当下，直探本真，反对浮躁的求道心态。
5. 蔼蔼声光一百年：谓怀长老的声名德望蔼然流传近百年，彰显其修行的影响力。
6. 吾其后兮吾其先：谓自己与怀长老同属禅门一脉，不分先后传承，表达同道间的认同与默契。
7. 振领提纲笑多事：抓住禅道纲领，笑斥世俗繁务、旁门左道，凸显对禅道本真的坚守。
8. 掩扉塞路空依然：关闭山门、隔绝世俗尘路，依旧坚守禅门本真，描绘禅僧的寂然修行状态。
9. 龙朔老卢同兀兀：龙朔为唐高宗年号，老卢指禅宗六祖慧能大师（慧能于龙朔元年开法）；兀兀指安住昏默、寂然无为之貌，谓怀长老与慧能同守禅道本真，一脉相承。
10. 土为貌兮金作骨：以质朴泥土为外表，以坚固金玉为骨血，喻禅道外表质朴无华，内在坚固不可摧，揭示禅修的本质。
11. 万国争求肯便行：谓天下人争相求道，岂能轻易得成？批判世人求道的浮躁心态，强调真道的难遇与修行的扎实。
12. 我要重新敲铁佛：铁佛喻坚固难破的禅理迷执，此句谓自己要重新阐扬禅道，唤醒世人迷执，彰显禅门的自信。
13. 东西南北休云识：谓不论东西南北，休要执着于名相分别，破除世俗的分别心。
14. 枯槁冥冥颇相忆：谓纵然形貌枯槁、身处幽寂禅林，彼此仍相互忆念认同，表达同道间的深厚情谊。
15. 天外清风结阵来：以天外清风结成阵阵，喻禅理清光、法音浩荡而来，营造空灵悠远的禅境。
16. 狂歌远寄從抛掷：從抛掷即任凭处置，谓我狂放作歌远寄，任由怀长老取舍评断，尽显洒脱的寄赠情怀。

寂住的峰峦直触星斗，
寂住的大师啊，以古圣禅道为修行根本。
于生死迷局中悟得本真，从不执着世俗酬答，
不许急功近利连夜赶程，当安住当下直探本心。
您的声名德望蔼然流传近百年，
我与您同属禅门一脉，不分先后传承。
抓住禅道纲领笑斥俗务繁扰，
紧闭山门隔绝尘路，依旧坚守本真。
如同龙朔年间的慧能大师，寂然安守本真，
以质朴为外表，以坚固为骨血。
天下人争相求道，岂能轻易得成？
我要重新敲打那尊铁佛，唤醒世人迷执。
不论东西南北休要执着名相，
纵然形貌枯槁、身处幽寂，彼此仍相忆念。
天外清风结成阵阵清光，
我狂歌一曲远寄，任凭您随意取舍。

释重顯为北宋云门宗重要高僧，俗姓李，字隐之，号明觉大师，早年住苏州洞庭山翠峰寺，后住杭州灵隐寺，与当世禅门大德多有唱和，是云门宗中兴的关键人物之一。崇寿怀长老是当时崇寿寺的禅门同道，二人同修云门禅法，情谊深厚。此诗当作于北宋中期云门宗兴盛之时，是释重顯寄赠怀长老的禅理赠歌，抒发对同道的认同与自身的禅修感悟。学界对“不许夜行投晓到”的解读略有争议，主流观点认为其直指修行忌于浮躁的禅门要义。

1. 禅理与诗意的深度融合：全诗以禅门术语、典故为核心意象，如“死中得活”“敲铁佛”“龙朔老卢”等，将抽象的禅理具象化，既保留了禅诗的深邃哲思，又不失诗意的空灵韵味，避免了说教的枯燥。
2. 自由洒脱的语言风格：采用七言歌行体，句式错落自由，无严格近体诗格律束缚，语言古朴平实却不失灵动，以白描、比喻结合，如“土为貌兮金作骨”生动诠释了禅道质朴而坚固的本质。
3. 幽寂高远的意象营造：以“触星斗”的峰峦、“天外清风”“枯槁冥冥”等意象，营造出幽寂高远的禅境，凸显禅修的寂然超脱，强化了诗歌的禅意氛围。
4. 连贯自然的情感脉络：从赞怀长老的修行境界，到追慕六祖慧能的禅风，再到批判世俗求道的浮躁，最后以寄赠的洒脱情怀收束，情感层层递进，既有对同道的认可，又有禅门的自信与超脱。
5. 多样的表现手法：善用反问（“万国争求肯便行”）强化批判力度，用比喻（“土为貌兮金作骨”）具象禅理，用对比（“笑多事”与“空依然”）凸显对世俗的超脱，让诗歌的表达更具张力。