颂一百则

这是北宋临济宗禅师释重顯《颂一百则》中的一则禅门颂古作品，以射箭破关为譬喻，阐发禅修中道智慧：批判执取或舍弃一边的偏狭修学态度，主张不立见闻、直指本心的顿悟法门，传递了南宗禅“即心即佛”的核心思想。

1. 与君放出关中主：与君，对参禅学人的称谓；放出，开显、解脱束缚；关中主，指本自具足的自性本心，众生本心为烦恼尘劳所缚，如处关隘之中，故云“关中主”。
2. 放箭之徒莫莽卤：放箭之徒，指妄用机锋、鲁莽修行或解读禅语的学人；莽卤，鲁莽、草率，谓不可随意妄为。
3. 取箇眼兮耳必聋：取，执着、执取；箇，同“个”；眼，代指色尘、眼见的外境；耳必聋，谓若执着色境的分别，便会闭塞本心的听闻，无法体察本真的声响。
4. 舍箇耳兮目双瞽：舍，舍弃、排斥；瞽，失明；谓若刻意舍弃听闻的分别，双眼也会失去本真的明见，同样落入偏狭。
5. 可怜一镞破三关：可怜，古汉语中多作“可喜、可羡”解；镞，箭镞，代指禅门的顿悟之机；三关，禅宗修行的三重证悟关隘（初关、重关、牢关），破三关即彻底证悟本心。
6. 的的分明箭后路：的的，真切、分明；箭后路，指破三关之后的本地风光，即脱离分别执着的本真境界。
7. 君不见玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖：玄沙，指唐代禅宗大师玄沙师备；先天为心祖，谓真正的大丈夫当以本心作为先天的根本，直指本心自性，不向外驰求。

我为诸位参禅学人开显那被尘劳束缚的本真本心，
切莫鲁莽妄作、胡乱施为。
若执着于眼见的色境，便会闭塞本心的听闻；
若刻意舍弃听闻的分别，双眼也会失去本真的明见。
可喜一支箭镞竟能一举击破三重证悟关隘，
分明可见那破关之后的本真风光。
你难道不曾听闻玄沙大师的开示：
真正的大丈夫，当以本心作为先天的根本。

释重顯为北宋临济宗著名禅师，俗姓李，字隐之，号明觉大师，有《明觉禅师语录》《颂一百则》等著作传世。《颂一百则》是其以偈颂形式评唱禅宗古则（公案）的作品集，每首颂对应一则禅门公案，借诗体阐发禅理。此颂未明确对应具体公案，核心围绕禅修的中道智慧展开，体现了南宗禅反对渐修偏执、主张顿悟本心的思想倾向，大概率作于其住持明州雪窦山的弘法时期。

1. 譬喻生动具象：全诗以“射箭”“破三关”为核心喻体，将抽象的禅修证悟过程转化为可感知的场景：以“放箭”喻开显本心或妄用机锋，以“一镞破三关”喻顿悟彻悟的境界，将禅门机锋与证悟要义具象化，通俗易懂。
2. 辩证对仗显理：“取箇眼兮耳必聋，舍箇耳兮目双瞽”采用对偶句式，通过正反两面的辩证表述，点明执取或舍弃都会落入偏狭，唯有双遣双非、不落两边方能契合中道，强化了禅修的辩证智慧。
3. 引典印证主旨：末句引用唐代玄沙师备的法语，既为观点提供宗门传承的依据，又增添了文本的厚重感，将个人体悟与禅门正统思想相结合。
4. 语体适配韵律：作为偈颂体作品，语言浅近直白，兼具自然的韵律美感，符合禅门说法的通俗性要求，同时又富含机锋，展现了宋诗偈颂的典型特色。