三宝赞其二・法宝

这首诗为北宋禅僧释重顯的佛教三宝赞组诗其二，专赞法宝（即佛法）。诗歌先阐释佛法生起的功德、泽被众生的广度，再阐明佛法义理的统一性与流布时空的无尽，接着描述修行佛法可降魔解脱、济度群生的利益，最后劝勉世人在末法时代精进修习、护持法身，长久奉持佛法以获清净解脱。全诗兼具禅理深度与文学美感，饱含对佛法的尊崇与对众生的悲悯劝勉。

后得智生功德聚
后得智：佛教术语，相对于证悟真如的根本智，指从根本智起所起的世俗智，能了别一切诸法的差别相状。功德聚：指聚合众多清净功德。句意：由根本智起显的后得智生起，成就无量清净功德的聚合。

大悲留演润禽鱼
大悲：即大悲心，佛教四无量心之一，指诸佛菩萨拔除一切众生苦难的慈悲之心。留演：留传、演布（佛法）。润禽鱼：谓佛法恩泽遍及一切有情众生，乃至飞禽游鱼之类的有情。句意：菩萨以大悲之心留传演布佛法，润泽所有有情众生。

贯花虽自科千品
贯花：一说指说法时天花坠落的祥瑞，此处喻佛法义理贯串圆满；科：指分科判释经论义理。千品：形容经论品类繁多，义理分科细致。句意：佛法义理虽分门别类，经论阐释有千般品类。

标月还归理一如
标月：出自《楞严经》“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月”，以手指喻教法，以月喻实相真理。理一如：谓万法同源，一切法理最终归于同一实相真理。句意：虽以各种教法标指实相，然终极法理始终归于一体。

过量劫应期广布
过量劫：指超过无数大劫的极长时间。应期：顺应时节因缘。句意：佛法应当顺应因缘，在无尽时空中广泛流布。

刹那心合未忘书
刹那：佛教指极短的时间单位。心合：心念契合佛法教义。未忘书：时刻铭记佛法经卷教典。句意：哪怕在刹那之间，也要心念契合佛法，不废修习经教。

四衢道内抛红焰
四衢道：四通八达的大路，喻世俗繁华的名利场。红焰：喻烦恼魔障、炽盛的世俗欲望之火。句意：在四通八达的世俗红尘中，当抛却炽盛的烦恼魔焰。

五欲波中绽白蕖
五欲：指色、声、香、味、触五种能使人沉溺的欲境。白蕖：白色荷花，象征清净无染的修行境界。句意：在五欲的波涛之中，当开出清净无染的白莲花，喻在世俗烦恼中保持本心清净。

排斥众魔登寿域
排斥众魔：降伏一切烦恼魔、天魔等魔障。寿域：指长寿安乐的涅槃境界。句意：降伏一切魔障，便能登达安乐解脱的涅槃境界。

引携诸子上安车
诸子：佛教以诸子喻一切有情众生。安车：安稳的车乘，喻佛法的安乐解脱法门，能载众生脱离苦海。句意：引携所有有情众生，共乘安稳解脱的法车。

义天星象荧荧也
义天：佛法的义理如天星般璀璨。荧荧：星光闪耀貌。句意：佛法义理如同天星，闪耀明亮。

辞海波澜浩浩欤
辞海：喻佛法的言辞教海。浩浩：形容声势浩大、博大精深。句意：佛法教理如同大海波澜，浩浩荡荡。

违背此恩难拯拔
此恩：指佛陀说法济度众生的恩德。难拯拔：难以拯救拔脱，谓沉沦苦海不得解脱。句意：若违背这份济度的恩德，便难脱沉沦苦海。

遭逢末世岂踌躇
末世：佛教指末法时代，此时佛法衰微，众生福薄。岂踌躇：岂可犹豫迟疑。句意：身处末法之世，岂可犹豫不前？

闻来半偈须相学
半偈：半句偈颂，佛教谓哪怕听闻一偈半偈，皆可种成佛之因。须相学：应当互相修习、共同学习佛法。句意：哪怕只听闻半句偈颂，也当互相修习佛法。

惜去全身莫共居
惜去：珍惜佛法的存续流传。全身：护持自身的清净法身慧命。莫共居：不与邪见外道、违背佛法的见解共处。句意：珍惜佛法流传，护持自身法身，不与邪妄共居。

飞辩恨曾亏激问
飞辩：纵横驰骋的辩才。亏激问：在激切的问难中有所欠缺。句意：自恨纵有辩才，也曾在应对诘问时有所不足。

颐幽欣且免长嘘
颐幽：颐养幽寂清净的修行心境。免长嘘：免于长吁短叹的烦恼。句意：安享幽寂的修行生活，便脱离烦恼，身心安乐。

生生顶奉辉心镜
生生：生生世世。顶奉：顶礼奉持，形容极其恭敬。辉心镜：使本具的清净心性（喻为心镜）焕发光辉。句意：生生世世顶礼奉持佛法，让本具的心镜焕发光辉。

廓照尘劳信有馀
廓照：广泛照见。尘劳：世俗的烦恼劳作。信有馀：坚信佛法的力量，信心具足。句意：广泛照见世俗尘劳的虚妄，坚信佛法的力量，自有馀裕。

由根本智起的后得智，生起无量清净功德的聚合；
菩萨大悲之心留传演布，润泽飞禽游鱼般的一切有情。
佛法义理虽分门别类，经论阐释有千般品类；
以手指月标指实相，终极法理终归一体。
佛法当顺应时节因缘，在无尽时空中广作流布；
哪怕刹那之间，也要心念契合教义，不废修习经卷。
在四通八达的世俗红尘，当抛却炽盛的烦恼魔焰；
在五欲的波涛之中，开出清净无染的白莲花。
降伏一切魔障，便能登达安乐解脱的寿域；
引携所有有情众生，共乘安稳解脱的法车。
佛法义理如天星闪耀，明亮璀璨；
教法言辞似大海波澜，浩浩荡荡。
若违背佛陀济度的恩德，便难脱沉沦苦海；
身处末法之世，岂可犹豫迟疑？
哪怕只听闻半句偈颂，也当互相修习；
珍惜佛法流传，护持自身法身，不与邪妄共居。
自恨纵有辩才，也曾在应对诘问时有所欠缺；
安享幽寂的修行生活，便免于长吁短叹的烦恼。
生生世世顶礼奉持佛法，让本具的心镜焕发光辉；
广泛照见世俗尘劳的虚妄，坚信佛法的力量，自有馀裕。

释重顯是北宋禅宗高僧，俗姓李，字隐之，号明觉大师，为云门宗重要传人，著有《颂古百则》《林间录》等，兼具禅学修养与文学造诣。《三宝赞》为佛教传统文学题材，专门赞颂佛、法、僧三宝的功德，此为其二，专赞法宝。
北宋时期禅宗文化兴盛，文人士大夫与僧家交游成风，释重顯的赞诗兼具禅理深度与文学美感。结合诗中“遭逢末世岂踌躇”句，可知创作时正值佛教末法思想流行的北宋中后期，此时佛法虽盛但已有衰微之象，诗人作此诗既赞颂佛法的博大功德，亦劝勉世人在末法时代精进修行，护持佛法。

1. 禅理与典故的融合：全诗大量运用佛教专属术语与典故，如“后得智”“标月”“五欲”“末世”“半偈”等，贴合法宝赞的主题，既准确传达禅宗教义，又使诗歌充满思辨性。其中“标月还归理一如”化用《楞严经》指月之喻，清晰阐释了“教法为指、实相为月”的禅理，贴切自然。
2. 对比与比喻的运用：以“四衢道”“五欲波”喻世俗红尘的烦恼环境，以“红焰”喻魔障烦恼，以“白蕖”喻清净修行境界，对比鲜明，凸显佛法在世俗中净化人心的作用；以“义天星象”“辞海波澜”喻佛法义理的璀璨与博大，形象生动。
3. 结构严谨，层次分明：全诗先赞佛法的功德生起与泽被众生，次讲佛法义理的统一性与广布时空，再述修行佛法的现世利益，继而劝勉末世众生精进修行，最后以长久奉持佛法的果作结，层层递进，逻辑清晰。
4. 语言典雅庄重：全诗以七言句式为主，多处运用对仗（如“排斥众魔登寿域，引携诸子上安车”“义天星象荧荧也，辞海波澜浩浩欤”），语言典雅庄重，兼具宗教庄严感与文学诗意美感，情感恳切庄重，既有对佛法的尊崇，亦饱含对众生的悲悯劝勉。