颂一百则

这首是北宋禅僧释重显《颂古百则》中的经典偈颂，以禅门机锋阐发直指本心、不假外求的核心宗风。全诗批判了禅僧舍本逐末、向外驰求开悟的修行流弊，通过多个生动譬喻点出“本心自足，万法不离当下”的禅理，语言质朴却意蕴深长。

1. 祖佛从来不为人：祖佛指佛祖释迦牟尼与禅宗历代祖师；“从来”意为向来、本自如此；“不为人”并非拒绝度化，而是禅门所云“传法本为显明本心，而非向外施与”，意指佛法本自具足于众生本心，并非祖师特意为他人创设。
2. 衲僧今古竞头走：衲僧指身着僧衣的修行者；“竞头走”即竞相奔走，形容古今禅僧为求开悟、寻师访道而四处奔波，执着于外求。
3. 明镜当台列象殊：“明镜当台”化用神秀禅师“身是菩提树，心如明镜台”之语，以明镜喻本心清净无染；“台”指灵台（即本心）；“列象殊”意为世间万象虽各有差别，皆为本心所显现。
4. 一一面南看北斗：“面南”为正位，喻指本心所在；“看北斗”则是方向颠倒，意为修行者舍弃本自清净的本心，却向外追逐名相、寻求开悟，如同面朝南却仰望北斗，舍本逐末。
5. 斗柄垂，无处讨：斗柄即北斗七星的柄部，此处代指向外求索的踪迹；“无处讨”意为向外驰求者终无所得，因为真如本心不在外境之中。
6. 拈得鼻孔失却口：此为禅门经典譬喻，“拈鼻孔”喻指抓住次要的名相、外物，“失却口”则喻指丢失了本真的本心与自然的觉悟，形容修行者因执着外求，反而颠倒了本末。

历代佛祖与祖师传法，本非为刻意施与度化，
古今僧众却竞相奔波，向外追逐所谓开悟。
本心如明镜高悬于灵台，世间万象各有殊姿，
却都舍本逐末：面朝本心所在，偏要去仰望北斗。
北斗的斗柄低垂，向外求索的踪迹无处可寻，
到头来只落得：抓住了次要的鼻孔，却丢失了本真的觉悟。

释重显是北宋云门宗的核心高僧，俗姓李，号明觉大师，《颂古百则》是禅宗颂古文学的经典之作。“颂古”即针对禅宗公案作偈颂阐释，这首颂古针对禅门中“执着外求、不悟本心”的流弊而作。云门宗以“函盖乾坤、直下承当”为宗风，强调修行者应直认本心，不必向外驰求，此诗正是对这一宗风的具象化阐释，体现了宋代禅学融摄儒释、注重本心觉悟的特点。

1. 譬喻精巧，机锋暗藏：全诗以多个禅门经典譬喻传递禅理：以“明镜当台”喻本心清净，以“面南看北斗”喻舍本逐末，以“拈得鼻孔失却口”喻本末倒置，将抽象的禅理转化为具象可感的形象，既契合禅门“不立文字”的机锋，又让读者易于领会。
2. 结构层层递进：先破后立，开篇直指禅僧流弊，接着以譬喻点明错误所在，最后以悖谬的结果收束，完整阐发了“本心自足，不假外求”的核心思想，逻辑清晰，余味悠长。
3. 语言质朴自然：全诗摒弃雕琢辞藻，以禅门俗语入诗，符合颂古“直截痛快”的特点，虽无严格近体诗格律，却因自然流转的节奏契合禅理的通透感，尽显宋诗禅诗的独特韵味。
4. 凸显云门宗风：作为云门宗的颂古作品，此诗体现了该流派“简洁明快、直下承当”的风格，不绕弯子，直接点出修行误区，符合云门宗“一句透脱，便见本源”的特点。