送师旻禅者

这首诗是宋代禅僧释重顯赠别禅友师旻的偈颂式赠诗，以禅门修行核心义理为脉络，结合清净禅境的写景，批判凡夫修行中的懈怠与执着，强调本心本具、无需外求的禅学思想，同时勉励禅友保持坦荡始终的修行本心，破除对形式与外物的执念。

1. 深岩寂寂披兰芷：深岩，幽深静谧的山岩；寂寂，形容环境空寂清冷；披兰芷，覆盖着兰草、白芷这类清雅香草，以实景烘托禅修的清净道场氛围。
2. 碧雾红霞映流水：碧雾，青碧的山岚雾气；红霞，傍晚的霞光，二者与潺潺流水相映，勾勒出空灵澄澈的禅境画面。
3. 空生别我期未期：空生，此处代指师旻禅者，亦暗合禅门“空生灭相”的义理；期未期，约定的归期尚不可知，点明送别时未知的远行前路。
4. 绝域殊方擬轻擬：绝域殊方，指偏远荒僻的异乡之地；擬轻擬，“擬”通“拟”，意为打算、计划，叠用强化远行的决意，指师旻计划前往偏远之地修行。
5. 堪笑归岭南，奔驰何鄙彼：堪笑，可叹、可笑；归岭南，指为世俗俗务奔忙岭南的行者；奔驰何鄙彼，讥讽世人舍弃禅修本心、为俗务奔波的鄙陋行径。
6. 危急乱抛下，尽云提不起：危急，指危难境遇；乱抛下，指在危难中轻易放弃修行的正念本心；尽云提不起，众人皆言无法提起正念，批判凡夫在逆境中的懈怠与无力。
7. 伊予本自不将来，相送奚凭掛唇齿：伊予，诗人自指；本自不将来，禅门核心语，意为本心本自具足，无需向外寻求佛法与修行的依托；奚凭掛唇齿，何必凭借言语送别，点明真正的送别在于心意相通，而非口头寒暄。
8. 旻禅客，旻禅客，师子子，应须落落存终始：旻禅客，对师旻的敬称；师子子，即佛子，以狮子比喻勇猛精进的修行者；落落，豁达坦荡、不拘小节的样子；存终始，指始终坚守修行本心，不中途懈怠。
9. 君不见古人有言兮，扑碎骊龙明月珠：骊龙明月珠，典故出自《庄子·列御寇》，指骊龙颌下的无价明珠，此处比喻对佛法名相、外物的执着；扑碎明珠，意为破除对名相的执念，回归本心清净。
10. 大丈夫到如此，行行不用频弹指：大丈夫，指真正勇猛精进的禅修者；到如此，指破除执着、本心自在的觉悟境界；行行不用频弹指，意为达到此境界后，无需刻意依赖禅修形式（如弹指印心），只需自在随缘即可。

幽深山岩静谧无人，兰草白芷覆满崖岸，
青雾红霞缭绕，映着涧底潺潺流水潺潺。
远行的禅者你与我作别，归期杳渺难料，
竟要奔赴那荒僻绝域，轻装独行前路漫漫。
可笑那些奔忙岭南的世人，为俗务奔波，何其鄙陋！
危难来时便乱抛修行正念，都道是无力提起。
我本就不曾向外寻求什么，相送又何必徒费唇舌？
旻禅客啊，旻禅客，你这勇猛的佛子，
应当始终豁达坦荡，坚守本心始终如一。
你不见古人有言：当扑碎骊龙颌下的明月宝珠。
真正的大丈夫到了这般境界，
自在前行，何须频频弹指印心？

释重顯是宋代云门宗的重要禅僧，活跃于北宋仁宗时期，以兼具禅理与诗意的偈颂诗闻名。师旻为其禅门同道，此次准备前往偏远异乡修行，诗人作此诗赠别。全诗并非世俗意义的赠别，而是借送别之机阐释禅门核心要义：本心本具无需外求，批判凡夫的懈怠与执着，勉励同道保持勇猛精进、坦荡始终的修行本心。

1. 禅理与写景交融：开篇以“深岩寂寂披兰芷，碧雾红霞映流水”勾勒空灵清净的禅境，以景衬理，将抽象的禅修境界具象化，为后续的禅理阐释铺垫平和澄澈的氛围。
2. 典故运用精准凝练：“扑碎骊龙明月珠”化用《庄子》探骊得珠的典故，反用其意，以“扑碎明珠”直白地道出禅门“破执见性”的核心思想，言简意赅，避免了禅理阐释的晦涩。
3. 口语化与禅机结合：“堪笑归岭南，奔驰何鄙彼”“危急乱抛下，尽云提不起”等句以浅白口语批判世俗修行的懈怠，打破传统诗词的典雅桎梏，贴合禅诗“直指本心”的创作特点，直白生动。
4. 呼告叠句强化情感：“旻禅客，旻禅客”的反复呼告，搭配“师子子”的敬称，拉近了与赠别对象的距离，将勉励之意直白恳切地传达出来，兼具禅诗的平淡与真挚。
5. 结构层层递进：从写景起笔，到点明送别主题，再批判世俗修行的弊病，继而阐释本心本具的禅理，最后以典故与勉励收束，逻辑清晰，将赠别与禅理阐释完美结合。