云门俱字

这是一首宋代云门宗禅门偈颂，以“云门俱字”为参究核心话头，融合禅宗典故与具象意象，阐发“自性本具、不假外求”的禅理，同时点破参禅途中的迷妄阻碍，引导学人当下直悟本心，兼具禅理深度与诗性美感。

1. 百草头，何太极：“百草头”指寻常草木、世间万物，禅家认为道无处不在，不必外求；“何太极”意谓打破相对认知，诘问哪里存在绝对的终极分别之境。
2. 重与禅徒下锥刺：“锥刺”为禅门机锋接引的典型手段，以警醒之法破除学人的迷妄执着，此处指作者为禅门学人再次施以点拨。
3. 云门俱字好参详：“云门”指云门文偃禅师，为云门宗创始人；“俱字”指其开示中涉及的“俱”字公案，是禅门经典参究话头；“好参详”意为应当静心体会、深入参究。
4. 雪峰辊毬亦端的：“雪峰”指雪峰义存禅师，据载有人问其“如何是佛法大意”，雪峰以辊动地上的球子示法，为著名机锋公案；“端的”意为真切直指，谓此机锋毫无虚饰，直抵本心。
5. 黛非青兮蓝一色：黛为青黑色颜料，蓝为制靛青的蓼蓝，语出《荀子·劝学》“青，取之于蓝而青于蓝”，此处反用其意，喻真如本性并非从外所得，而是本自具足，黛虽非青，却与蓝同出本源。
6. 辰锦砂兮敢言赤：辰锦砂为辰州、锦州出产的上等纯正朱砂，以其赤红本色喻自性本真，“敢言赤”意谓真性本自赤然，无可怀疑。
7. 紫罗帐里有真珠：“紫罗帐”喻清净无染的自性居所，“真珠”喻本具的佛性与真如，谓人人自性之中本藏无价清净珍宝。
8. 曹溪路上生荆棘：“曹溪”指广东曹溪宝林寺，为六祖慧能弘法祖庭，代指禅宗正道；“生荆棘”喻参禅途中的知见缠缚、迷妄阻碍，看似坦途却暗藏陷阱。
9. 还会麽：禅门通用反问语，意为“你能领会其中意趣吗？”
10. 此时若不究根源，直向当来问弥勒：“究根源”指参究自心本源、彻见真性；“当来”指未来，弥勒菩萨为当来下生佛，此句警示学人若当下不能直悟本心，只能等待未来弥勒出世时再求解脱。

寻常草木之间，哪里有绝对的终极之境？
我再为禅门学人，施以机锋破妄的点拨。
云门禅师的“俱”字公案，值得细细参详；
雪峰禅师滚球示法，更是真切直指本心。
黛色并非青色，却与蓝染同出本源；
辰锦出产的朱砂，本就纯正赤红。
清净的紫罗帐中，自有无价真珠；
曹溪祖道之上，却处处生满迷妄荆棘。
你能领会这其中意趣吗？
如果当下不能彻究自心本源，
那就只能等待未来弥勒佛出世时再问了。

释重顯是北宋云门宗中兴核心人物，俗姓李，号明觉大师，曾驻锡雪窦山，世称雪窦重顯。这首偈颂是其为禅门弟子开示参禅法门的作品，以云门宗标志性的“俱字”话头为核心，结合雪峰义存、六祖慧能等禅宗典故，结合日常意象阐发禅理，旨在引导学人破除外求执念，直下承担本自具足的自性。

1. 典故密集，机锋迭出：全诗引用青出于蓝、雪峰辊球、曹溪祖庭、弥勒下生等大量禅宗与古典典故，将抽象的禅理融入具象意象，避免空泛说教，每一处典故都指向“自性本具”的核心禅理，充满禅门机锋的警醒意味。
2. 比喻精妙，意境具象：以百草、黛蓝、朱砂、紫罗帐、真珠、荆棘等日常事物喻玄奥禅境，将“道在日常”“自性清净”等抽象道理转化为可感知的画面，如“紫罗帐里有真珠”将自性比作藏于清净居所的珍宝，生动直观。
3. 问答结构，强化开示：以“还会麽”的反问收束前半部分阐释，再以“若不究根源，直向当来问弥勒”的警示收尾，形成禅门开示的典型问答结构，既引导学人反思自身参悟状态，又强化了“当下悟入”的核心主张。
4. 质朴自然，契合禅旨：全诗采用偈颂体，语言平实浅近，摒弃文人诗词的华丽藻饰，符合禅诗“不立文字、直指人心”的特点，兼具自然韵律，读来朗朗上口，毫无雕琢痕迹。