颂一百则

这首是北宋云门宗禅师释重顯的颂古作品，依托禅门两则经典公案阐发义理：以日月迅逝喻诸法无常，以跛鳖盲龟、南竹北木喻众生根机虽异而自性本足，最终借“合笑不合哭”的机锋语，点出禅宗“随缘悟入、自性具足”的核心思想，兼具禅理思辨与诗意意境。

1. 金乌急，玉兔速：金乌为太阳的神话别称（传说日中栖有三足乌），玉兔为月亮的经典别称（传说月中有玉兔捣药），此处以日月疾驰流转，喻时光流逝、世间诸法无常变迁。
2. 善应何曾有轻触：善应指禅师随顺众生根机，应机说法、启发本真本心；轻触此处指妄生分别、轻慢扰动本真自性。句意谓真如本性恒常寂照，从未被妄念轻易侵扰。
3. 展事投机见洞山：展事指禅师开示法门、化导众生的弘法事业；投机指契合众生修行机缘；洞山即唐代曹洞宗创始人洞山良价禅师。此句谓洞山禅师以契合根机的开示，接引众生悟入禅道。
4. 跛鼈盲龟入空谷：跛鼈（biē）为瘸腿的鳖，盲龟为失明的龟，此处比喻根机浅薄、愚钝迟钝的修行者；空谷喻寂静空明的禅修境界。句意谓即便根机愚钝的修行者，若契合机缘也能入于空性之境。
5. 花簇簇，锦簇簇：簇簇指繁盛聚集的样子，此处以繁花似锦的景象，喻世间万象纷繁纷呈。
6. 南地竹兮北地木：南地的翠竹、北方的佳木，各依其性生长，此处喻万物各安其性、自性本足，无有高下分别。
7. 因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭：“长庆”所指学界略有争议，主流观点关联唐代浙西观察使陆亘与禅门高僧的公案：陆亘曾问“众生皆有佛性，何有悟与不悟”，南泉普愿或长庆慧棱以“合笑不合哭”作答，意谓佛性本自具足，众生不必为不能成佛而悲哭，当自悟本心、顺性而为。

金乌疾驰西坠，玉兔迅疾东升，
真如本性随缘应化，何曾被妄念轻扰分毫。
洞山禅师契机开示，接引众生悟入禅机，
即便瘸鳖盲龟般根机愚钝者，也能步入空谷般的清净境界。
繁花簇簇，锦缎般繁盛，
南地翠竹，北地佳木，各安其性，自在生长。
由此想起长庆与陆大夫的公案，
那句“当笑不当哭”的机锋，至今令人回味悠长。

释重顯是北宋云门宗高僧，俗姓李，字隐之，住明州雪窦山，世称雪窦重顯，为云门宗中兴之祖。《颂一百则》是其代表作之一，属于禅门“颂古”文体：即针对古代流传的禅门公案（师徒问答的悟道故事）作偈颂，以阐发禅理。此颂依托洞山良价的悟道机缘与陆亘大夫的问法公案，结合自然意象，将抽象的禅理转化为通俗可感的诗意表达。

1. 意象浅近贴切：全诗以日常自然意象承载禅理，金乌玉兔喻时空流转、跛鳖盲龟喻根机浅陋、南竹北木喻自性本足，无晦涩玄奥之语，却精准传递了禅宗核心义理，兼具通俗性与哲理性。
2. 机锋与说理融合：前半部分以意象铺陈禅境，后半引入公案机锋，将“自性具足”的抽象道理转化为“合笑不合哭”的鲜活对话，既保留了禅诗的机趣，又让禅理易于理解。
3. 语言质朴自然：全诗不刻意雕琢辞藻，以口语化的直白表述阐发深微禅理，契合云门宗“直截了当、随缘应化”的宗风，毫无刻意说教的匠气。
4. 体裁自由灵动：全诗句式长短不拘，不恪守近体诗的平仄对仗规则，以自由的偈颂体服务于禅理阐释，更贴合禅门说法的随性自然。
5. 结构层次清晰：从时空流转的宏观意象，到个体根机的譬喻，再到万物自性的阐发，最后落脚于公案机锋，层层递进，将禅理的阐释融入诗意铺陈之中，逻辑顺畅，意境浑然。