三宝赞其一・佛宝

这是一首佛教禅门赞诗，专门赞颂佛宝。全诗从佛陀的法脉传承、成道本愿出发，铺陈佛陀的三十二相好、功德德行，最后以禅宗“法身常住”的核心义理收束，既彰显了佛陀的无上庄严与慈悲，又阐扬了佛教般若智慧，兼具宗教教化性与文学审美性。

1. 甘蔗流苗应刹尘：甘蔗，释迦牟尼佛出身释迦族，相传其先祖为甘蔗王，后世以“甘蔗”喻佛陀种性及法脉传承；刹尘，即刹土微尘，极言数量之多，指代十方无量世界。此句谓佛陀的法脉如甘蔗生苗般繁衍，遍布无数刹土世界。
2. 觉场高发利生因：觉场，即菩提场，指佛陀成道的道场；利生，即利益众生；因，指本愿、因缘。此句谓佛陀于菩提场中发起无上本愿，广开利益一切众生的法门。
3. 紫金莲捧千轮足：紫金莲，指清净尊贵的紫金莲花；千轮足，佛陀三十二相之一，足掌有千辐轮纹，表福德圆满。此句谓紫金莲花承托着佛陀千辐轮相的圣足，凸显其清净尊贵。
4. 白玉毫飞万德身：白玉毫，即白毫相，佛陀三十二相之一，眉间白毫柔软如琉璃，光色洁白；万德身，指万德具足的佛身。此句谓佛陀眉间白毫光飞散，显现圆满功德的真身。
5. 孤立大方资定惠：孤立，指安住于十方虚空之中；大方，即十方虚空；定惠，即禅定与般若智慧，佛教修行的核心二学。此句谓佛陀安住于十方虚空，具足禅定与般若智慧。
6. 等观含类舍怨亲：等观，即平等观照；含类，指一切有情众生；舍怨亲，摒弃怨亲的分别之心。此句谓佛陀平等观照一切众生，无有怨亲之别。
7. 挨星相好中天主：挨星，指相好庄严如星斗排列有序；中天主，指佛陀为世间至尊，如中天之日光照寰宇，其相好胜过诸天神明。
8. 匝地名闻出世人：匝地，即遍地；出世人，指出离世间的圣者佛陀。此句谓佛陀的名号传遍天下，为世间所敬仰。
9. 螺发右旋仙岛碧：螺发，佛陀三十二相之一，头发右旋呈螺髻状；仙岛碧，谓螺髻之色如仙岛碧色，清净庄严。
10. 月眉斜印海门新：月眉，佛陀眉相如新月般纤细明丽；海门，指江海入口，此处以“海门新”喻眉相清新明净，如初月初照江海之口。
11. 鸾翔凤舞非殊品：鸾、凤皆为祥瑞之鸟，此句谓佛陀的威仪如鸾凤翔舞般自然尊贵，并非刻意造作的奇异之相。
12. 象转龙蟠绝比伦：象转，指佛陀说法如象王转法轮（佛陀说法的经典喻称，象王行步安稳，喻佛法稳当可信）；龙蟠，如龙盘曲稳固，形容佛陀说法庄严有力；绝比伦，即无与伦比。
13. 璎珞聚中腾瑞色：璎珞，以珠玉串成的饰物，此处指佛陀身饰的璎珞；腾瑞色，谓璎珞中腾起祥瑞光彩。
14. 花鬘影里夺芳春：花鬘，以鲜花编成的花环；夺芳春，谓其光彩胜过春日芳菲，形容佛陀清净庄严之貌超越世间美景。
15. 慈仪恋望知何极：慈仪，佛陀慈悲的仪容；恋望，指众生瞻望、依恋佛陀之情；知何极，即不知到何种地步，言众生依恋之情无尽。
16. 梵德言辞莫可陈：梵德，指佛陀清净无染的德行；莫可陈，即言语难以完全陈述，谓佛德深广难言。
17. 胸字杳分无量义：胸字，佛陀三十二相之一，胸前有卍字（或右旋旋纹），此相含摄无量佛法义理；杳分，即隐约显现、分显。
18. 顶珠常照百由旬：顶珠，佛陀三十二相之一，顶有肉髻宝珠；由旬，印度古代长度单位，约合四十里，“百由旬”极言光照范围之广。此句谓佛顶宝珠常放光明，遍照无量世界。
19. 双林孰谓归圆寂：双林，指佛陀入灭的娑罗双树林；圆寂，佛教谓佛陀涅槃，即功德圆满、寂灭诸苦。此句以反问破执，谓谁说佛陀在双树林间归于寂灭？
20. 坐断干坤日见真：坐断乾坤，谓佛陀法身常住于天地之间，超越世间；日见真，即日日彰显真实本性，点明禅宗“佛性常住、不落断常”的核心意趣。

佛陀种姓如甘蔗生苗，遍布十方刹土微尘，
菩提场中初发无上心，广开利益众生的法门。
紫金莲花承托千辐轮相的圣足，
眉间白毫光飞散，显现万德具足的真身。
安住十方虚空，具足禅定与般若智慧，
平等观照一切有情，摒弃怨亲的分别之心。
相好庄严如星列诸天，为世间至尊，
名号传遍大地，乃是出离世间的圣者。
螺髻右旋如仙岛碧色，
眉如新月初照海门，清新明净。
威仪如鸾凤翔舞，本自尊贵，
说法如龙蟠象转，无与伦比。
身饰璎珞腾起祥瑞光彩，
环绕花鬘的光影胜过春日芳菲。
慈悲的仪容，众生依恋之情无尽，
清净的梵行功德，言语难以尽述。
胸前的相纹隐约含摄无量佛法义理，
顶珠常照，光明遍照百由旬的世界。
谁说佛陀在双树林间归于圆寂？
法身常住天地之间，日日彰显真实本性。

释重顯是宋代云门宗高僧，俗姓李，字隐之，驻锡明州雪窦山，世称雪窦重顯。其一生以禅诗、颂古教化众生，《三宝赞》系列为其阐扬佛教三宝（佛、法、僧）的代表作品。此首《佛宝》为组诗第一首，创作于其驻锡雪窦山期间，旨在以典雅的汉诗形式，将佛教义理具象化，既满足宗教教化需求，又契合宋代禅诗“以诗阐禅”的主流风格。

1. 体裁与格律：全诗为七言古风赞诗，虽非严格的格律诗，但多处运用工整对仗（如“紫金莲捧千轮足，白玉毫飞万德身”“螺发右旋仙岛碧，月眉斜印海门新”），兼具汉诗的韵律美与赞诗的庄严感。
2. 意象与用典：大量采用佛教三十二相的经典意象，结合“刹尘”“圆寂”“由旬”等佛教术语，同时以“甘蔗流苗”“鸾翔凤舞”等世间意象喻佛法，将抽象的宗教义理转化为可感知的具象画面，易于大众理解。
3. 结构与主旨：全诗从法脉传承、成道本愿起笔，依次铺陈佛陀相好、功德德行，最后以反问收束，打破世俗对“涅槃”的断见，点明禅宗“佛性常住”的核心思想，层层递进，主旨鲜明。
4. 语言风格：整体语言典雅庄重、清丽流畅，兼具禅诗的空灵意境与汉诗的华美质感，既符合佛教赞诗的庄严要求，又具有较高的文学审美价值，体现了宋代禅诗“诗禅合一”的典型特点。